佛經與佛法疑問
阿難尊者出家時曾要求佛陀將佛曾宣說而他尚未聽聞的佛法重新為他宣說一次 而後他也一直服侍佛陀到入滅。並且大般涅槃經卷中佛也提到 「我從昔來，所說法藏，阿難皆悉憶持不忘。」 可知阿難尊者聽聞過佛所說的所有經典，還能夠牢記不忘。 在這裡敢問各位大德!!! ...
大王法安
提供網站資訊給您做參考
見大王根基不差或許能夠悟到不凡的見解
然而這些問題也是我一直以來的疑惑
所以提供這些資訊讓大王參考是何見解
佛教流變史簡介
從中國佛教歷史、西域佛教歷史、印度佛教歷史，以及佛教思想史的變化裡面，找到了很多我所要的答案出來。就像長江、黃河一樣，從上游、中游、下游這樣順流下來，看到下游的水質竟然是這樣。我感覺到我所知道的佛法，應該不是這樣的品質，為什麼佛教界展現出來的是這樣的品質呢？因此，那時候我就想說必須要從下游往上追溯，就一直到中游在找，到中游之後，又覺得這樣還不夠，一定要找到源頭，於是就抱持著「吾愛吾師，吾更愛真理」的一種求真求證精神，不斷往上追溯，結果後來到了原始佛法地區，回到了二千五百年前，佛陀所開示的這些經典。然後從原始佛法經典，再看整個法流、佛法的流變，也清楚知道從量變到質變的過程。
當清楚知道之後，最初會有為原始佛法打抱不平的這一種氣概，但是到後來慢慢去思惟、慢慢去消化，因為體會到佛法會有這樣的量變、質變，有它的歷史時空背景，也是因緣所形、因緣所成啊！要怎樣掌握到「究竟法」，又能夠包容這些「方便法」，我想才是最重要的。所以，後來我的胸襟方面，也逐漸的開啟、逐漸的打開。當我們了解到「究竟法」之後，就能夠包容一切的「方便法」，在此也很希望大家能夠以最短的時間，就能夠契入掌握到佛法的核心，掌握到究竟法，掌握到真正的解脫法，然後又能夠包容一切的「方便法」，進入到超越一切宗派宗教的視野、胸襟，這樣就不會有大、小乘之分，也不會有宗派、宗教之爭。
佛教為什麼會有這些質變、量變？為什麼我們要回到原始佛法方面？這些是一般在佛學院的研究所程度，才有解析的課程，一般佛學院裡面有區分初級部、高級部、大學部，到以上程度情況可能還很少解析到這方面。現在我們要從歷史時空來看，為什麼佛法會不斷的質變、量變？我們就單刀直入來到原始佛法。
佛陀是誕生在印度恆河地區，也就是今天的印度跟尼泊爾的交界，如果以國境而論，是屬於尼泊爾，但是以前是屬於印度的一個小國。在佛陀誕生之後，到後來整個弘法地區也是在這裡。佛陀當初所講的那些經典教理，等佛陀滅度之後，弟子們把它結集下來，最早結集出來的就是《雜阿含經》，再來又慢慢的聚集結集。為什麼最初要結集《雜阿含經》呢？如果進入實修的人，就可以體會《雜阿含》是記載整個解脫法、究竟法的核心，實修實證一定會回到那裡、體證到那裡。
因為最初在佛陀滅度之後，就是把最重要的先集中過來，就是《雜阿含》，然後再慢慢陸續把次要的又集結過來，或是把比較深的一些法義，做更詳細的詮釋，就是《中阿含》。再次要的再集結過來，就是《長阿含》與《增一阿含》。所以，佛陀滅度後162年的前後一百年期間，就集結《四部阿含》經典。在今天的南傳斯里蘭卡、泰國、緬甸，就是《四部阿含》再加上《小部》，他們稱作《五部》。但是《小部》的重點還是在前面的《相應阿含》，《相應部》就是我們稱作的《雜阿含》。佛陀最初所講的，以及佛陀滅度之後的二、三百年之間，所有的佛法、所有的部派都是以《四部阿含》為主，最初的經典只有《四部阿含》，沒有其他經典。
2012-12-08 12:58:33 補充：
至於其他問題只能說是變質變相的問題吧
有些問題末學只能質疑難以斷定.....
然而現代人學佛，很多都先重視發菩提心或念佛
而沒有先著重明心見性，自以是大乘人不學小乘人
殊不知明心見性，是重要根本學佛之核心
就算念佛到一心不亂也難以解脫.....
在信為道源功德母之前，若迷糊之信者，還是迷信
在彌陀淨土經中也沒有說明==>信~阿彌陀佛與極樂世界、
願~發無上菩提心往生極樂成佛道廣度眾生
行~專念阿彌陀佛到念佛三昧一心不亂、當這信願行俱足時
命終彌陀相應大願接引之刻，自身的業報是如何被佛願(他力)轉開之類的
2012-12-08 13:13:21 補充：
大王大德回答那篇諸法空相的解說，另末學佩服讚嘆!
試問大王大德依您見地、是以果地說因地?何許人也?
2012-12-09 09:30:59 補充：
末學悟了好久才明白
原來一個是以空間比喻、一個是以時間比喻
受教!受教!
2012-12-10 09:04:53 補充：
末學後續粗淺拙略的為大德回答
發到意見欄
2012-12-10 09:06:32 補充：
感恩大王善知識~末學法喜充滿! 末學後續粗淺拙略的為大德回答
邏輯答說:如確定阿難尊者在初結集時，所宣說的只有四阿含經!
那麼阿難尊者不可能會有所隱瞞，那麼另外的阿難尊者宣說，問題就出現了!
如菩薩藏結集的因由當中，並無說明阿難尊者為何窟內沒有全盤托出之重點!
當今很多學佛者，對很多經典的來龍去脈並不是很了解，但都相信是佛說的!
2012-12-10 09:07:00 補充：
佛在所謂定業之前有曾告知釋迦族人念佛往生念觀音菩薩救苦難的法門嗎?
答:記載中沒有。
若是沒有的話當我們該是臨命終時及因果報應來時~
念佛往生或念大慈大悲救苦救難觀世音菩薩 就能如願得救嗎?
答:如同往生彌陀淨土法門~他願如何轉自業的問題。
2012-12-10 09:07:15 補充：
在當時還未開悟的佛弟子與信徒們臨命終時 佛陀有曾開示或舉辦超渡嗎?
答:無任何記載，佛陀時代面臨這樣問題時，未有此法。
若是沒有的話那我們臨命終時的開示與超渡真實不虛嗎?
邏輯說:或許方便法，若非方便法，佛陀時代應有。
請問佛陀在世時有曾教過哪位佛弟子說你一心老實念佛
專求往生西方淨土就好呢?
答:記載中沒有。(除了相關的念佛或彌陀淨土經典宣說時)
2012-12-10 09:07:28 補充：
為何現在的佛弟子很多都變成注重首先發菩提心做慈善家~
念咒念佛念經抄經拜經拜佛拜懺迴向修福報叫做功德為主要而稱之為修行呢?
答:如大德所說~一切既是唯心造 為何不往自心修。不先往內觀都先向外攀。
先發菩提心~大願大慈悲~我是大乘人，我廣行佈施，我有在修福報，
我學佛很快樂....普遍如此；拜佛亦是禮佛，念佛問題如上，
古人佛經難得，抄經是為了讓佛經流傳弘揚的，所以讚嘆!而現代人不是!
其他的很多幾乎都是欲求消業障或欲求福報功德或欲求往生極樂，
甚至欲求即生成佛的，一般普遍很多亦是如此。
2012-12-10 09:18:55 補充：
因為文字無法發表那麼多、所以增到意見欄。
末學頂禮合十，大王大德善知識，感恩~感謝~
2012-12-10 17:39:26 補充：
讚嘆頂禮大王大德"大菩薩" 末學受益良多 感激不盡 合十
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大王法安
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然而這些問題也是我一直以來的疑惑
所以提供這些資訊讓大王參考是何見解
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從中國佛教歷史、西域佛教歷史、印度佛教歷史，以及佛教思想史的變化裡面，找到了很多我所要的答案出來。就像長江、黃河一樣，從上游、中游、下游這樣順流下來，看到下游的水質竟然是這樣。我感覺到我所知道的佛法，應該不是這樣的品質，為什麼佛教界展現出來的是這樣的品質呢？因此，那時候我就想說必須要從下游往上追溯，就一直到中游在找，到中游之後，又覺得這樣還不夠，一定要找到源頭，於是就抱持著「吾愛吾師，吾更愛真理」的一種求真求證精神，不斷往上追溯，結果後來到了原始佛法地區，回到了二千五百年前，佛陀所開示的這些經典。然後從原始佛法經典，再看整個法流、佛法的流變，也清楚知道從量變到質變的過程。
當清楚知道之後，最初會有為原始佛法打抱不平的這一種氣概，但是到後來慢慢去思惟、慢慢去消化，因為體會到佛法會有這樣的量變、質變，有它的歷史時空背景，也是因緣所形、因緣所成啊！要怎樣掌握到「究竟法」，又能夠包容這些「方便法」，我想才是最重要的。所以，後來我的胸襟方面，也逐漸的開啟、逐漸的打開。當我們了解到「究竟法」之後，就能夠包容一切的「方便法」，在此也很希望大家能夠以最短的時間，就能夠契入掌握到佛法的核心，掌握到究竟法，掌握到真正的解脫法，然後又能夠包容一切的「方便法」，進入到超越一切宗派宗教的視野、胸襟，這樣就不會有大、小乘之分，也不會有宗派、宗教之爭。
佛教為什麼會有這些質變、量變？為什麼我們要回到原始佛法方面？這些是一般在佛學院的研究所程度，才有解析的課程，一般佛學院裡面有區分初級部、高級部、大學部，到以上程度情況可能還很少解析到這方面。現在我們要從歷史時空來看，為什麼佛法會不斷的質變、量變？我們就單刀直入來到原始佛法。
佛陀是誕生在印度恆河地區，也就是今天的印度跟尼泊爾的交界，如果以國境而論，是屬於尼泊爾，但是以前是屬於印度的一個小國。在佛陀誕生之後，到後來整個弘法地區也是在這裡。佛陀當初所講的那些經典教理，等佛陀滅度之後，弟子們把它結集下來，最早結集出來的就是《雜阿含經》，再來又慢慢的聚集結集。為什麼最初要結集《雜阿含經》呢？如果進入實修的人，就可以體會《雜阿含》是記載整個解脫法、究竟法的核心，實修實證一定會回到那裡、體證到那裡。
因為最初在佛陀滅度之後，就是把最重要的先集中過來，就是《雜阿含》，然後再慢慢陸續把次要的又集結過來，或是把比較深的一些法義，做更詳細的詮釋，就是《中阿含》。再次要的再集結過來，就是《長阿含》與《增一阿含》。所以，佛陀滅度後162年的前後一百年期間，就集結《四部阿含》經典。在今天的南傳斯里蘭卡、泰國、緬甸，就是《四部阿含》再加上《小部》，他們稱作《五部》。但是《小部》的重點還是在前面的《相應阿含》，《相應部》就是我們稱作的《雜阿含》。佛陀最初所講的，以及佛陀滅度之後的二、三百年之間，所有的佛法、所有的部派都是以《四部阿含》為主，最初的經典只有《四部阿含》，沒有其他經典。
2012-12-08 12:58:33 補充：
至於其他問題只能說是變質變相的問題吧
有些問題末學只能質疑難以斷定.....
然而現代人學佛，很多都先重視發菩提心或念佛
而沒有先著重明心見性，自以是大乘人不學小乘人
殊不知明心見性，是重要根本學佛之核心
就算念佛到一心不亂也難以解脫.....
在信為道源功德母之前，若迷糊之信者，還是迷信
在彌陀淨土經中也沒有說明==>信~阿彌陀佛與極樂世界、
願~發無上菩提心往生極樂成佛道廣度眾生
行~專念阿彌陀佛到念佛三昧一心不亂、當這信願行俱足時
命終彌陀相應大願接引之刻，自身的業報是如何被佛願(他力)轉開之類的
2012-12-08 13:13:21 補充：
大王大德回答那篇諸法空相的解說，另末學佩服讚嘆!
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2012-12-09 09:30:59 補充：
末學悟了好久才明白
原來一個是以空間比喻、一個是以時間比喻
受教!受教!
2012-12-10 09:04:53 補充：
末學後續粗淺拙略的為大德回答
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2012-12-10 09:06:32 補充：
感恩大王善知識~末學法喜充滿! 末學後續粗淺拙略的為大德回答
邏輯答說:如確定阿難尊者在初結集時，所宣說的只有四阿含經!
那麼阿難尊者不可能會有所隱瞞，那麼另外的阿難尊者宣說，問題就出現了!
如菩薩藏結集的因由當中，並無說明阿難尊者為何窟內沒有全盤托出之重點!
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2012-12-10 09:07:00 補充：
佛在所謂定業之前有曾告知釋迦族人念佛往生念觀音菩薩救苦難的法門嗎?
答:記載中沒有。
若是沒有的話當我們該是臨命終時及因果報應來時~
念佛往生或念大慈大悲救苦救難觀世音菩薩 就能如願得救嗎?
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我學佛很快樂....普遍如此；拜佛亦是禮佛，念佛問題如上，
古人佛經難得，抄經是為了讓佛經流傳弘揚的，所以讚嘆!而現代人不是!
其他的很多幾乎都是欲求消業障或欲求福報功德或欲求往生極樂，
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