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佛說12因緣可否白話方式解釋???

佛說12因緣可否白話方式解釋???
如果要從這根本理論修持佛法可行嗎??
怎麼修??

十二因緣，又叫十二緣起，巴利文是Paticcasamuppada,梵文是pratyasamuppada。指順觀為此生起故彼生起，此出現故彼出現。無明為因，遇緣(各種條件)而有行(習性動力)之果；行是因，遇緣有識(出生意識)之果、識為因，遇緣有名色(精神與物質)之果、名色為因，遇緣而有六入(六種感官系統)之果、六入為因，遇緣而有觸之果、觸為因，遇緣而有感受之果、受為因，遇緣而有貪愛之果、貪愛為因，遇緣而有執取之果、執取為因，遇緣而有(存在)之果、有為因，遇緣而有生之果、生為因，遇緣而有老死憂悲苦惱之果。逆觀是此不生則彼不生，此滅則彼滅。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死、憂悲苦惱滅。及其順觀與逆觀。

原始佛教的經典(距佛滅二百年被記錄的經文)並未將十二因緣分開三世，將它分為三世的始自論書及其後的部派佛教。
十二因緣應看成是一個圓形，是互為因緣的，什麼緣無明？當以圓形視之時，老死憂悲苦惱緣無明，十二緣起在看時也不要切割地看成無明只緣行，而是無明緣行時，其他十支也同時俱起，愛緣取時，其他十支也同時俱起。因此當其中一支滅時，才能有其他各支俱滅的效應。
在佛世時或現在南傳佛教在解釋十二緣起時，非以三世來解釋，而是以人生為主要解釋。
原典的敍說方式則是有些經從無明開始到憂悲苦惱生起，我們經常見的順次序，但也有很多經並不以無明開始的，有的從老死開始的，至行(習性動力)，沒提無明；有些從存有開始，存有緣生，執取緣存有，貪愛緣執取，這樣的方式來說明，有些從滅煩惱開始，說明禪定過程與十二緣起的關係，有些從四聖諦開始來引述十二緣起。
因此，那個因果不是直線式的，而是立體圓形的。還有一點要注意的是，從因至果是有緣的，遇緣才會感果。
北傳佛教則根據不同經典而有不同詮釋，初期大乘的華嚴經說十二有支皆依一心如是而定。中期大乘的大般涅槃經則說若人見十二因緣者即見法，見法者即見佛，佛名涅槃。
唯識的十二因緣，那識指第八識阿賴耶識。
這些都是後期的發展。

十二緣起是拿來修及證的，有幾支可以從那裡修起的，例如習慣的力(行)，這可用四正斷來修，己生的不善行為速斷，未生的不善行為令不生起，未生的善行令速生，己生的善行令增加。那諸惡莫作，眾業奉行，自己淨化自己的心，心完全淨化後，就成佛了。不作貪瞋痴的惡業，就斷十二緣起，不再出生。
物質與精神也可以修，放下物質及放下精神，色身感受思想意志及心識都是無常的，都是苦的，都沒有實體的，知道了就不再執取，沒執取也斷十二緣起了。
六種感官也可修，增強正念，守著六門，善的入門，惡的不進入，那也能成就諸惡不入心門，諸善在心門生起，清淨了心後，也成佛了。
慾愛，觀看愛些什麼，不愛什麼，就修愛的不去執，不愛的不去抗拒，不貪不拒也斷十二支。
執取那支也可修，內觀看看自己執了什麼，知道苦，找出個原因，用方法滅了那個苦，執取熄滅，也斷十二支了，也成佛了。

南傳佛教的修行全部是以根本理論來修的，北傳佛教則大部份將理論與修行分開，哲學部份去到無窮盡，寺廟儀式則令人在寺廟裡是修，一出寺廟打回原形的。
要實修實證，南傳佛教會較實際。要心胸開闊的，北傳經典能餵心識。兩者同修，則較平衡

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