觀世音菩薩是男的女的
沒有冒犯的意思
但是和朋友聊天聊到....
沒人知道答案.....
若說到最源頭,也就是佛教的起源,那應該是男性.....
而現在大家都以為是女性,主要是跟為了要使佛教能為中國人所接受,而逐漸塑造的性別特質.以下是我的課堂作業,提供做參考囉
在中國的戲劇，及各種的民間故事中，觀世音菩薩的形象一直是一位優雅的女子形象，然而這與佛經中的觀音菩薩大不相同，我們可從兩則關於觀世音菩薩的來歷，稍見端倪。
據《觀世音菩薩授記經》宋黃龍國沙門曇無竭譯，說明觀世音菩薩得大勢之來歷。「爾時金光師子遊戲如來法中有王。名曰威德王。千世界正法治化。號為法王。其威德王多諸子息。具二十八大人之相。是諸王子。皆悉住於無上之道。王有七萬六千園觀。其王諸子遊戲其中。」「彼威德王於八萬四千億歲。奉事如來不習餘法。佛知至心。即為演說無量法印。」「彼威德王。於其園觀。入于三昧。其王左右有二蓮花。從地踊出。雜色莊嚴。其香芬馥如天栴檀。有二童子化生其中。加趺而坐。一名寶意。二名寶上。時威德王從禪定起。見二童子坐蓮華藏。」「佛告華德藏。於汝意云何。爾時威德王者豈異人乎。我身是也。時二童子。今觀世音及得大勢菩薩摩訶薩是也。」
根據《觀世音菩薩、得大勢菩薩受記經》記載：稱王於一千個世界之中的威德王，在他的園林中，入於三昧禪定的時候，有兩朵蓮花，自他的左右從地裡湧出，蓮花中生出了兩名純潔的童子，他們與威德王一起聽佛說法。這兩名童子，在如來面前立下大願，將遠離虛妄不實之心，只願度化眾生。而那兩位童子，就是現今的觀世音、以及得大勢菩薩摩訶薩。
《悲華經卷第三》北涼天竺三藏曇無讖譯，「轉輪聖王太子不瞬。」「復白聖王第一太子言：『善男子。持此寶物并及先所於三月中供養如來及比丘僧種種珍寶。如是福德和合集聚。迴向阿耨多羅三藐三菩提。』復作是言：『善男子。以此所施不應求於忉利天王大梵天王。何以故。今者所有福報之物。皆是無常無決定相。猶如疾風。是故應當以是布施所得果報。令心自在。速成阿耨多羅三藐三菩提。度脫無量無邊眾生。令入涅槃。』是時太子聞是語已。答梵志言：『我今觀於地獄眾生多諸苦惱。人天之中或有垢心。以垢心故數數墮於三惡道中。復作是念。是諸眾生以坐親近惡知識故。退失正法墮大闇處。盡諸善根攝取種種諸邪見等。以覆其心行於邪道。世尊。今我以大音聲告諸眾生。我之所有一切善根。盡迴向阿耨多羅三藐三菩提。願我行菩薩道時。若有眾生受諸苦惱恐怖等事。退失正法墮大闇處。憂愁孤窮無有救護無依無舍。若能念我稱我名字。若其為我天耳所聞天眼所見。是眾生等若不得免斯苦惱者。我終不成阿耨多羅三藐三菩提。』」「爾時寶藏佛尋為授記：『善男子。汝觀天人及三惡道一切眾生。生大悲心欲斷眾生諸苦惱故。欲斷眾生諸煩惱故。欲令眾生住安樂故。善男子。今當字汝為觀世音。善男子。汝行菩薩道時。已有百千無量億那由他眾生得離苦惱。汝為菩薩時已能大作佛事。』」「有轉輪聖王。名無量淨。主四天下其王太子名觀世音。三月供養寶藏如來及比丘僧。以是善根故。」
按照《悲華經》的記載，當阿彌陀佛仍然為轉輪聖王的時候，觀世音菩薩即為他的太子，名為『不瞬』。他願以其廣大音聲，告知一切的眾生，他所具有的種種善根，將全部迴向無上正等正覺。他發願，若自己能行菩薩道的時候，假使眾生遭受到各種苦惱的事，而喪失了追求正法的信念和力量，因而感到不安、憂愁，既沒有可以求救的人，也沒有依靠。但只要稱念著他的名號，他將免除如此痛苦，度化一切眾生。
而在中國小說、戲曲中，觀音都絲毫沒有男子及童子的形象，而將觀世音菩薩化為了亭亭玉立的美麗女子。其端莊聖潔的形象，其地位由若是西方的聖母瑪麗亞。當然在各種文獻的記載傳說中，觀音下凡的形象多變，有時是位長者，有時又化為了小孩子，忽男忽女全賴佛旨機緣。但這些短暫的現身，並不足以動搖我們心中，觀音娘娘慈悲的美女形象。
在魚籃觀音的故事裡，觀音以其美艷的女色，度化人群。雖然種種傳說各有出入，但顯然不變的，卻是祂艷冠群倫的樣貌。即便使美人計不為一條坦蕩聖嚴的道路，似乎不為傳統的中國思想所容，然要將宗教思想深刻的傳入民間，若不添以美麗動人的民俗神話，是很難成行的。
在中國古代，老百姓的生活大都不富裕，在困苦的生計下，勢必要尋求一個足以慰藉心靈的抒發管道。宗教倘若要風行當地，老百姓們的群眾威力，當不可忽視。時至今日，佛教仍為我國民間宗教思想的大宗，這是無庸置疑的。然佛教之如此深入民心，其中國化的轉變絕對是關鍵，尤以觀音女性化溫柔的形象為其一重要特點。
一直以來在父權的強大壓力下，女性的地位總是被忽略，女性的聲音也總是被迫沉默，使得在寺廟來來往往的信眾中，多穿梭著老老少少女性的身影。他們需要被關懷、被保佑，而對觀音的信仰，則成為當時女子們的重要寄託。觀音的女子形象，帶給信女們很大的方便，畢竟在當時男女授受不親的時代裡，信仰女神，絕對比信仰男性神祇，能少去許多不必要的猜疑與誤會，畢竟連「七出」之條和「浸豬籠」都想得出來、做得出來的時代，你實在不能不對當時做出小心眼的分析。
古今中外皆然，即便多行父系社會，但能母親給予的安定身心的能力，卻是實實在在難以根除的，因此我相信這對觀音母性形象能給予絕對的助益。對人民來說，觀世音菩薩就像是苦難百姓的母親，能聽我們訴苦，祂的慈祥彷彿能撫去人們心中的不平，當人們默念祂的法號時，對他殷切的期盼，就像是小時候受委屈會躲到母親懷裡是一樣的。然觀音多變的親民性，顯然是比西方的聖母技高一籌。這樣的影響可以從中國宗教風行的流變，卻始終脫離不去佛教文化得證。觀音菩薩的種種傳說，將祂的神聖性，添上了世俗化的色彩，卻沒有撼動祂不可侵犯的莊嚴。人們感受著祂的慈悲與包容，不害怕牴觸了所謂的「絕對唯一」信仰，又能致上他們最高的誠信以便求得保佑。這就是中國的觀音菩薩，女性化的最大魅力了。
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在中國的戲劇，及各種的民間故事中，觀世音菩薩的形象一直是一位優雅的女子形象，然而這與佛經中的觀音菩薩大不相同，我們可從兩則關於觀世音菩薩的來歷，稍見端倪。
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根據《觀世音菩薩、得大勢菩薩受記經》記載：稱王於一千個世界之中的威德王，在他的園林中，入於三昧禪定的時候，有兩朵蓮花，自他的左右從地裡湧出，蓮花中生出了兩名純潔的童子，他們與威德王一起聽佛說法。這兩名童子，在如來面前立下大願，將遠離虛妄不實之心，只願度化眾生。而那兩位童子，就是現今的觀世音、以及得大勢菩薩摩訶薩。
《悲華經卷第三》北涼天竺三藏曇無讖譯，「轉輪聖王太子不瞬。」「復白聖王第一太子言：『善男子。持此寶物并及先所於三月中供養如來及比丘僧種種珍寶。如是福德和合集聚。迴向阿耨多羅三藐三菩提。』復作是言：『善男子。以此所施不應求於忉利天王大梵天王。何以故。今者所有福報之物。皆是無常無決定相。猶如疾風。是故應當以是布施所得果報。令心自在。速成阿耨多羅三藐三菩提。度脫無量無邊眾生。令入涅槃。』是時太子聞是語已。答梵志言：『我今觀於地獄眾生多諸苦惱。人天之中或有垢心。以垢心故數數墮於三惡道中。復作是念。是諸眾生以坐親近惡知識故。退失正法墮大闇處。盡諸善根攝取種種諸邪見等。以覆其心行於邪道。世尊。今我以大音聲告諸眾生。我之所有一切善根。盡迴向阿耨多羅三藐三菩提。願我行菩薩道時。若有眾生受諸苦惱恐怖等事。退失正法墮大闇處。憂愁孤窮無有救護無依無舍。若能念我稱我名字。若其為我天耳所聞天眼所見。是眾生等若不得免斯苦惱者。我終不成阿耨多羅三藐三菩提。』」「爾時寶藏佛尋為授記：『善男子。汝觀天人及三惡道一切眾生。生大悲心欲斷眾生諸苦惱故。欲斷眾生諸煩惱故。欲令眾生住安樂故。善男子。今當字汝為觀世音。善男子。汝行菩薩道時。已有百千無量億那由他眾生得離苦惱。汝為菩薩時已能大作佛事。』」「有轉輪聖王。名無量淨。主四天下其王太子名觀世音。三月供養寶藏如來及比丘僧。以是善根故。」
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在中國古代，老百姓的生活大都不富裕，在困苦的生計下，勢必要尋求一個足以慰藉心靈的抒發管道。宗教倘若要風行當地，老百姓們的群眾威力，當不可忽視。時至今日，佛教仍為我國民間宗教思想的大宗，這是無庸置疑的。然佛教之如此深入民心，其中國化的轉變絕對是關鍵，尤以觀音女性化溫柔的形象為其一重要特點。
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