一時無二佛Vs許多佛
《大正新修大藏經》第一冊中﹕ 「時釋提桓因告忉利天言，我從佛聞親從佛受，欲使一時無二佛出世無有是處，但使如來久存於世，多所慈愍，多所饒益。」（大正一，P.31.） 「佛以是事，告帝釋天主井天眾言﹕『汝等當知，同一時中，無處容受二佛如來應供正等正覺，出現於世，宣說諸法。」（大正一，P.208.） 「汝等天眾莫作是念，欲思四佛出世，欲思四佛出現於世，乃至八佛出現於世。是義不然，汝等當知我從佛聞，無二佛同出於世，何有四佛八佛同出於耶﹖汝等但願，我佛世尊無漏之體，壽命增長，久住世間。」（大正一，P.215.） 但 佛教中有許多佛，例如過去七佛、西方三聖、五方佛、三世佛等.......。巴利語三藏經藏的第五部（Nikāya）叫做...
汝等當知我從佛聞，無二佛同出於世，何有四佛八佛同出於耶﹖
當他還是菩薩的時候，他在一個“佛國土”（Buddhaksetra）裏建造了一座宮殿。還在那裏奇跡般地創造了一切佛
首先，沒看到巴利經文的［全文］，難以斷定上下意。
但我們可以看到，［我從佛聞］和證喻經所說的［還是菩薩的時候］，
意即，釋迦牟尼久遠前世尚未成佛，但時時有不同考驗與師父帶領，乃至今時今日得以成佛。
所以按照釋迦牟尼這位佛陀來講，從他的許多段前世，到他菩提樹下頓悟以前，他都不是佛，故而他能［從佛聞］［在佛國土］而不相悖於一佛出世的道理。
至於你的疑問，我看得出一些些端倪。
譬如過去七佛，過去七佛是一個接著一個出來的，沒有重疊的問題。
譬如西方三聖，三聖當中只有阿彌陀佛是佛果佛位，另外兩位脅士雖有佛果，倒駕慈航而不居佛位。
譬如五方佛，是五個不同維度的世界，其中西方極樂世界的阿彌陀佛，他的世界就是他自己一人居於佛位說法，到那裡的人就算上品上生有佛果，也是聞法的徒眾，而不居佛位。
譬如三世佛，豎的不用講，沒有時間重疊問題；橫的不必說，沒有空間重疊問題。
而你毫不理解這種佛教特有的時空性，卻要抓緊著一佛多佛來問答，討戰的意味太濃厚。
站在佛子的角度，希望你首先搞清楚，佛法不是用來爭論，是內修自省。
佛教的歷史就是：上座部佛經最早集結之後，由於對戒律的認知差異，逐漸分裂出其他部派，而後有了我們熟知的大乘、密乘佛法，以釋迦牟尼的實際身世來論，他當時的說法都沒有文字記錄，都是後人弟子靠著記憶傳抄的，這樣的集結方式一定會有疏漏，但古來大德所做的，就是把這些疏漏或你所認為的矛盾，按照釋迦牟尼生前最後留下的三法印，予以檢驗及核定，哪些是屬於佛說，哪些不是。而這裡的佛說，就不是專擁有佛果佛位的那位釋迦牟尼，而是所有證得佛果的古來大德。
所以上座部才有大乘非佛說的爭論，因為上座部也是認為，佛，專指那位釋迦牟尼，其他古來大德都不應如此託名偽作。
可是，了解了這些，你能成佛嗎？
了解了這些，只能說你對佛教歷史演變非常有研究。
那和對任何歷史演變有研究的專家一樣，還是會犯錯，會起心動念，會有好鬥好爭，會有種種煩惱。
謹此，不再回覆。
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