請問佛法裡講的『千百億度化』是什麼意思?
請問佛法裡講的『千百億度化』是什麼意思? 對於在因地修行的行者來說, 如何去認識呢?
一般對於『千百億度化』的認識，是指佛菩薩有無量無邊的千百億化身，可化身成佛、菩薩、緣覺、聲聞、天人、……等等各種不同形象，視相應的因緣，眾生應以何身得度，即現何身度之。
對於在因地修行的行者來說，如何才能有緣得見佛菩薩『千百億度化』的示現？其實只要以佛法的『正觀』法門，就可以得見。一般人眼前的情境，就是『因果境』，視所種的善因、惡因的不同，而有是、非、黑、白、成、敗、得、失種種果報，眾生就在之中載沉載浮，喜怒哀樂都被情境所主宰。然而一旦持『正觀』之法，眼前的『因果境』頓時轉化為『度化境』，因為這些情境對於行者的意義，已經從本質上改變，情境不再只是讓行者快樂或悲傷的素材，而是能夠勾引出行者毛病的引子，因為行者的內在仍有貪嗔癡，所以當特定的情境來的時候，黑暗面就會顯現，這個時候，只要能如實持『正觀』之法，就能照見自己內在的問題而改變，因而獲得成長，此時眼前的情境就是具有教育意義的『度化境』，從『度化境』之中，就能體會佛菩薩『千百億度化』的慈悲與智慧。
因為眼前的情境是無量無邊的，所以『度化境』是千百億不可計量的，每個人的情境各自不同，所以也可以說每個『度化境』都是為了每個行者的病處量身打造的，『千百億度化』不僅僅限於化身成佛、菩薩、緣覺、聲聞、天人、……等等各種不同形象的善知識來導引行者，眼前的一花、一草、一木，青青脆竹、鬱鬱黃花，無非不是『度化境』，所以，要見到佛菩薩的度化，並不是修神通感應，而是修學正覺的教法。
2010-03-30 15:48:47 補充：
眾生總是以為問題在外面，以為外在的情境從逆境變為順境，問題就是解決了，然而心外求法，謂之外道。其實問題始終來自內在，有人抱怨為什麼我總是這麼倒楣，總是遇到這樣的痛苦，其實並不是同樣的情境一直來，而是只要內在的心性仍有瑕疵，那麼就會有情境不斷地勾引出這個病處，就像手指受傷了有個傷口，只要傷口沒有痊癒，不管拿什麼東西，手總是感到疼痛。
佛菩薩的慈悲，並不是我們想像的那樣，佛菩薩的度化，依然遵循大道運行的法則，已經成熟的定業是不能轉的，只有尚未成熟的業，才有運作的空間，況且給魚不如教怎麼釣魚，如果只想著趨吉避凶，希望事事順利，完全沒有試鍊，那就像是中學生總是作著小學生的習題，是不會有所成長的。
2010-03-30 15:49:25 補充：
唯有佛了知所有的因緣，行者只要如實持法就可以了，眼前的這個人的真實身分，到底是乞丐還是化身佛？其實『因果境』之所以能夠轉化為『度化境』，完全是因為行者持法的緣故，只要行者能夠持『正觀』之法，進入『觀境』，眼前的情境，完全被佛法的功德力所攝受，從『正觀』之眼所看到的世界，就已經從娑婆世界變成了佛國淨土。佛菩薩並沒有刻意地去彩排一場戲，那太作意了，是有為法，『因果境』與『度化境』的關係，就像『煩惱』與『菩提』，一開始的修法，也許是轉『煩惱』為『菩提』，但終有一天，行者會成長到能夠領悟『煩惱』即『菩提』的真諦是什麼。
2010-03-30 15:49:39 補充：
佛法是用修的，不是用想的，有些修法一開始的時候，也許是藉由意識心的運作藉假修真，但一個純然的觀照並不是這麼緊張的，您應該找到一個『正觀』的法門開始修學，就可以知道正確的修法是如何，就好比你可以刻意地去修一個懺儀，但是一個真正的懺悔，卻是發現自己的錯誤以後，油然而生的悔意，不預設立場，也無絲毫造作。
寶吉祥佛法中心 , 十方佛法有靈通 , 佛法僧 , 佛法故事 , 如何自己修行佛法 , 佛法概論 , 佛法修行 , 佛法無邊 , 佛法在世間 , 佛法論壇 , 人身難得 佛法難聞 , 十方佛法有寧通
請問佛法裡講的『千百億度化』是什麼意思? 對於在因地修行的行者來說, 如何去認識呢?
一般對於『千百億度化』的認識，是指佛菩薩有無量無邊的千百億化身，可化身成佛、菩薩、緣覺、聲聞、天人、……等等各種不同形象，視相應的因緣，眾生應以何身得度，即現何身度之。
對於在因地修行的行者來說，如何才能有緣得見佛菩薩『千百億度化』的示現？其實只要以佛法的『正觀』法門，就可以得見。一般人眼前的情境，就是『因果境』，視所種的善因、惡因的不同，而有是、非、黑、白、成、敗、得、失種種果報，眾生就在之中載沉載浮，喜怒哀樂都被情境所主宰。然而一旦持『正觀』之法，眼前的『因果境』頓時轉化為『度化境』，因為這些情境對於行者的意義，已經從本質上改變，情境不再只是讓行者快樂或悲傷的素材，而是能夠勾引出行者毛病的引子，因為行者的內在仍有貪嗔癡，所以當特定的情境來的時候，黑暗面就會顯現，這個時候，只要能如實持『正觀』之法，就能照見自己內在的問題而改變，因而獲得成長，此時眼前的情境就是具有教育意義的『度化境』，從『度化境』之中，就能體會佛菩薩『千百億度化』的慈悲與智慧。
因為眼前的情境是無量無邊的，所以『度化境』是千百億不可計量的，每個人的情境各自不同，所以也可以說每個『度化境』都是為了每個行者的病處量身打造的，『千百億度化』不僅僅限於化身成佛、菩薩、緣覺、聲聞、天人、……等等各種不同形象的善知識來導引行者，眼前的一花、一草、一木，青青脆竹、鬱鬱黃花，無非不是『度化境』，所以，要見到佛菩薩的度化，並不是修神通感應，而是修學正覺的教法。
2010-03-30 15:48:47 補充：
眾生總是以為問題在外面，以為外在的情境從逆境變為順境，問題就是解決了，然而心外求法，謂之外道。其實問題始終來自內在，有人抱怨為什麼我總是這麼倒楣，總是遇到這樣的痛苦，其實並不是同樣的情境一直來，而是只要內在的心性仍有瑕疵，那麼就會有情境不斷地勾引出這個病處，就像手指受傷了有個傷口，只要傷口沒有痊癒，不管拿什麼東西，手總是感到疼痛。
佛菩薩的慈悲，並不是我們想像的那樣，佛菩薩的度化，依然遵循大道運行的法則，已經成熟的定業是不能轉的，只有尚未成熟的業，才有運作的空間，況且給魚不如教怎麼釣魚，如果只想著趨吉避凶，希望事事順利，完全沒有試鍊，那就像是中學生總是作著小學生的習題，是不會有所成長的。
2010-03-30 15:49:25 補充：
唯有佛了知所有的因緣，行者只要如實持法就可以了，眼前的這個人的真實身分，到底是乞丐還是化身佛？其實『因果境』之所以能夠轉化為『度化境』，完全是因為行者持法的緣故，只要行者能夠持『正觀』之法，進入『觀境』，眼前的情境，完全被佛法的功德力所攝受，從『正觀』之眼所看到的世界，就已經從娑婆世界變成了佛國淨土。佛菩薩並沒有刻意地去彩排一場戲，那太作意了，是有為法，『因果境』與『度化境』的關係，就像『煩惱』與『菩提』，一開始的修法，也許是轉『煩惱』為『菩提』，但終有一天，行者會成長到能夠領悟『煩惱』即『菩提』的真諦是什麼。
2010-03-30 15:49:39 補充：
佛法是用修的，不是用想的，有些修法一開始的時候，也許是藉由意識心的運作藉假修真，但一個純然的觀照並不是這麼緊張的，您應該找到一個『正觀』的法門開始修學，就可以知道正確的修法是如何，就好比你可以刻意地去修一個懺儀，但是一個真正的懺悔，卻是發現自己的錯誤以後，油然而生的悔意，不預設立場，也無絲毫造作。
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