佛菩提道的修證內涵是不是苦空無我？
佛菩提道的修證內涵是不是苦空無我？
LYC說：由是可知，佛菩提道的修證內涵不是苦空無我，而是以證悟具成佛之性的第八識如來藏（佛性）為前提，才能次第進修如來藏所蘊含的無量功德性用，以迄佛地的「常、樂、我、淨」境界。
回應LYC：1’之前說『真心(第八識如來藏)可以離五陰而獨存，但已成涅槃狀態，沒有任何境界、作用了。』
2、現在又說：佛地的「常、樂、我、淨」境界
3、前後矛盾，自語相違
4'佛菩提道的修證內涵當然是"苦空無我"的【緣起法】
2015-01-17 16:18:53 補充：
回應LYC:1、涅槃一詞在佛陀出世前，印度《奧義書》思潮就已經在使用了，原先涅槃係指回歸於包含一切且常樂我淨的清靜梵我，這個在耆那教教義中可以看明。 而佛陀覺悟後，明白「因緣法」，對涅槃一詞有新的定義和解釋。
如實正觀世間集者，則不生世間無見；
如實正觀世間滅者，則不生世間有見。
2015-01-17 16:20:46 補充：
2、世間指五受陰：色受想行識，亦指十八界，即六根六境六識。
世間集，指五受陰的流轉變異是隨無明貪愛因緣驅動支持而有生命現象，是實實在在的現前一切，所以不會說一切都沒有。
世間滅，指五受陰的流轉變異隨著無明貪愛因緣滅除而不再有生命現象，所以不會說一切的存在都是『實有永恆』，不是二乘的「無餘涅槃」無境界狀態，更不是佛地的無住處涅槃「常、樂、我、淨」境界。
2015-01-17 16:22:06 補充：
3，所以要明白佛陀所定義的涅槃，必須先了解因緣法。生是依因緣支持而生，不是本來就有。而凡生起之一切，皆會隨其賴之生起的因緣滅而滅，不會恆常存有。而隨著因緣的滅盡，稱之「滅」，此為佛陀所定義的涅槃。
4，平時我們所認為的生滅，是以為事事物物自己在那邊生滅，但事實上並非如此。事實只是依著五陰因緣相互影響而不斷再改變，只是改變並未滅去。只有隨五陰因緣滅盡，才是滅，而"滅"無因緣可記說。生命的升起，是依種種因緣條件才有的現象，隨著五陰因緣和依無明和貪愛驅使之條件的變異，而不斷變化生命型態。
2015-01-17 16:24:15 補充：
只有隨著無明和貪愛的滅除，驅使五受陰增長的因緣消除，無依此因緣影響的未來生命現象升起，是為滅。依因緣滅而滅，不能說去哪裡或在哪裡，只是無生命升起的因緣。並不是什麼都沒有，也不是有什麼。純粹是探討因緣的流轉影響變異，並非有什麼存在，也不是一切虛假，真真實實隨因緣生而生，隨因緣變而變，依因緣滅盡而滅，滅盡不起，無因緣可記說
5、是故！佛說「無餘涅槃」或佛地的無住處涅槃，絕對不落「無境界狀態」的【無－斷見】或「常、樂、我、淨」境界的【有－常見】。佛只說【無記』，如『火(煩惱)熄滅，還要問火滅後是有是無嗎？說有說無都是戲論』
2015-01-17 16:26:25 補充：
"苦空無我"的【緣起法】才不致落於斷常見，若執有一真實常住的涅槃本際，保證落於不空而與常見外道同流；足見「LYC」師兄已為邪師邪思想的邪見深植入心，九牛二虎也拉不回（其實不用拉啦！因果自作自受）；護持佛正法的佛教徒們就請用自己的智慧抉擇，在佛版所發表所熏習的，是邪見還是正知正見為宜，因大有因果在，斷佛慧命太不值得囉！
佛說阿彌陀經,佛說療痔病經,佛說八大人覺經,佛說父母恩重難報經,佛說歌詞,佛說無量壽經,佛說眼明經,佛曰,佛說阿彌陀經全文,佛說阿彌陀經白話,佛說阿彌陀經唱誦,佛說阿彌陀經pdf,佛說阿彌陀經要解
佛菩提道的修證內涵是不是苦空無我？
LYC說：由是可知，佛菩提道的修證內涵不是苦空無我，而是以證悟具成佛之性的第八識如來藏（佛性）為前提，才能次第進修如來藏所蘊含的無量功德性用，以迄佛地的「常、樂、我、淨」境界。
回應LYC：1’之前說『真心(第八識如來藏)可以離五陰而獨存，但已成涅槃狀態，沒有任何境界、作用了。』
2、現在又說：佛地的「常、樂、我、淨」境界
3、前後矛盾，自語相違
4'佛菩提道的修證內涵當然是"苦空無我"的【緣起法】
2015-01-17 16:18:53 補充：
回應LYC:1、涅槃一詞在佛陀出世前，印度《奧義書》思潮就已經在使用了，原先涅槃係指回歸於包含一切且常樂我淨的清靜梵我，這個在耆那教教義中可以看明。 而佛陀覺悟後，明白「因緣法」，對涅槃一詞有新的定義和解釋。
如實正觀世間集者，則不生世間無見；
如實正觀世間滅者，則不生世間有見。
2015-01-17 16:20:46 補充：
2、世間指五受陰：色受想行識，亦指十八界，即六根六境六識。
世間集，指五受陰的流轉變異是隨無明貪愛因緣驅動支持而有生命現象，是實實在在的現前一切，所以不會說一切都沒有。
世間滅，指五受陰的流轉變異隨著無明貪愛因緣滅除而不再有生命現象，所以不會說一切的存在都是『實有永恆』，不是二乘的「無餘涅槃」無境界狀態，更不是佛地的無住處涅槃「常、樂、我、淨」境界。
2015-01-17 16:22:06 補充：
3，所以要明白佛陀所定義的涅槃，必須先了解因緣法。生是依因緣支持而生，不是本來就有。而凡生起之一切，皆會隨其賴之生起的因緣滅而滅，不會恆常存有。而隨著因緣的滅盡，稱之「滅」，此為佛陀所定義的涅槃。
4，平時我們所認為的生滅，是以為事事物物自己在那邊生滅，但事實上並非如此。事實只是依著五陰因緣相互影響而不斷再改變，只是改變並未滅去。只有隨五陰因緣滅盡，才是滅，而"滅"無因緣可記說。生命的升起，是依種種因緣條件才有的現象，隨著五陰因緣和依無明和貪愛驅使之條件的變異，而不斷變化生命型態。
2015-01-17 16:24:15 補充：
只有隨著無明和貪愛的滅除，驅使五受陰增長的因緣消除，無依此因緣影響的未來生命現象升起，是為滅。依因緣滅而滅，不能說去哪裡或在哪裡，只是無生命升起的因緣。並不是什麼都沒有，也不是有什麼。純粹是探討因緣的流轉影響變異，並非有什麼存在，也不是一切虛假，真真實實隨因緣生而生，隨因緣變而變，依因緣滅盡而滅，滅盡不起，無因緣可記說
5、是故！佛說「無餘涅槃」或佛地的無住處涅槃，絕對不落「無境界狀態」的【無－斷見】或「常、樂、我、淨」境界的【有－常見】。佛只說【無記』，如『火(煩惱)熄滅，還要問火滅後是有是無嗎？說有說無都是戲論』
2015-01-17 16:26:25 補充：
"苦空無我"的【緣起法】才不致落於斷常見，若執有一真實常住的涅槃本際，保證落於不空而與常見外道同流；足見「LYC」師兄已為邪師邪思想的邪見深植入心，九牛二虎也拉不回（其實不用拉啦！因果自作自受）；護持佛正法的佛教徒們就請用自己的智慧抉擇，在佛版所發表所熏習的，是邪見還是正知正見為宜，因大有因果在，斷佛慧命太不值得囉！
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