問：「佛頂輪王」的宗教地位？(20點)
我知道佛頂輪王有說是佛的化身，或有說是佛眼佛母的化身，但我的問題是：如果在很多唐卡中，照一般的方法排序的話「佛頂輪王」是要排在佛後面，還是菩薩後面？還是在度母之後？譬如：我有釋迦牟尼佛、度母、觀世音菩薩、佛頂輪王這四幅唐卡，那要怎麼排序？轉言之，「佛頂輪王」在本尊裡的地位是如何？請不要告訴我諸佛菩薩都是一樣的，他就佛。我當然知道這個道理，但我現在想問是，我要把佛頂輪王的唐卡怎麼安排？
佛頂輪王乃是出自《一字佛頂輪王經》乃是釋迦摩尼宣說法身大日如來法教及密教修持之經典。《大日經》、《大日經疏》等密教經典亦有記載。
「佛頂」乃是一特殊稱號，在《胎藏界》釋迦院中，「極廣大佛頂」、「光聚佛頂」、「無量音聲佛頂」位在釋迦院北側；「白傘蓋佛頂」、「勝佛頂」、「最勝佛頂」、「廣大佛頂」、「除蓋障佛頂」則依序列於釋迦院南側。
而在《攝一切佛頂曼荼羅》中，以「攝一切佛頂輪王」為主尊、「除蓋障佛頂」、「廣大佛頂」、「最勝佛頂」、「無量音聲佛頂」、「光聚佛頂」、「極廣大佛頂」、「白傘蓋佛頂」、「勝佛頂」依八葉白蓮位置順向排列。
佛頂輪王乃是諸佛佛性表徵，位階介於佛與菩薩之間，亦是佛法宣化之基礎，在真言宗修持當中，若持誦一字頂輪王真言，則百里之內一切咒術、真言、法事等羯摩事業皆不能應驗。
以大德所問之排列順序，依序應是：釋迦、佛頂輪王、觀音菩薩、度母。若釋迦為佛像，則佛頂輪王可做為其後背景之唐卡，因為釋迦摩尼為法身佛大日如來之應化，而「一字金輪佛頂輪王」亦是大日如來之性德顯化；但觀音、度母均不可掛在釋迦後方做為背景，應次一階排列。
佛頂輪王並非明王，若以「所謂的」位階而言，其地位高於一般菩薩，與佛相當。通常在供奉時，若主尊為佛（如：大日如來、釋迦摩尼），則在其左右側脇侍，而菩薩則往下一階、放在距離行者較近之位置供奉；但若是四大菩薩（文殊、普賢、觀音、彌勒），也有一齊供奉者。
度母則是《胎藏界》蓮花部院的「多羅菩薩」，因此位階應次於觀音。
不清楚之處請再問～
2008-10-26 23:49:25 補充：
這位大德，您誤將人類對「母」之定義，套在佛身上了。難不成佛還真的要「生」嗎？豈不聞「有生即有滅」，若真有「生」，那又何以符合佛教所謂「不生不滅」？
這就是看經典「望文生義」所容易產生之誤解，故密教注重師徒親傳，以此方式來對治各式因為對經典理解深度不同所產生之問題。
所謂佛眼佛母，乃是指肉眼、慧眼、法眼、天眼四眼並以佛眼而統攝之，因此而無不見知，乃至無事不見，無事不知，無事不聞。聞見互用，無所思惟，一切皆見也，故此而生一切佛智妙用。因此，居《胎藏界》遍智院北方。
而佛眼為「一切智生」之處，佛頂為「一切智用」之處，因此位階亦介於佛與菩薩之間，一般列在佛頂之旁。
2008-10-26 23:58:49 補充：
所謂「白衣佛母」，正式名為「七俱胝佛母」，即「准提觀音」，為蓮花部院之母，司生蓮花部諸尊性德之德，故稱「佛母」，仍為菩薩位階，一般列在觀音菩薩之旁。
而度母（多羅菩薩）則是自觀音之眼而生，為蓮花部之部母，表觀音之「定德」，《大方廣曼殊室利經》曰：「多羅大悲者，一切之慈母，天人及樂叉無一非子者，故號世間母。」，因此屬菩薩化現之菩薩。
而大黑天則是天部眾生。
2008-10-27 00:00:30 補充：
故大德所提之排列順序如下：
1.中央最尊位：法身佛大日如來或其應身佛天鼓雷音如來-釋迦摩尼---表一切法之源
2.右側第一位：佛眼佛母---表一切佛智生處
3.左側第一位：佛頂輪王---表一切佛智用處
4.右側第二位：觀音菩薩---表大悲定慧二德
5.左側第二位：多羅菩薩（度母）---表觀音定德度世之用
6.右側第三位：大黑天---表世間福德資糧擁護佛法
佛菩薩尊相，宜單不宜雙，建議左側第三位可加奉同為天部之毘沙門天（財寶天）或吉祥天、妙音天等。
後學宗派在部落格已有說明，此處暫略。
不清楚之處請再問～
2008-10-27 12:17:49 補充：
真言宗對於佛菩薩之認知沒有所謂「個人體受」，一切皆需秉承經典。修證才有個人體受，但體受尚須經上師以經典驗證後方可認取。
昔釋迦如來在給孤獨園，入准提三摩地，說過去七億佛所說之准提陀羅尼，故約過去佛之所說，謂之七俱胝，故知「七俱胝佛母」即「准提觀音」。大德可參見《大日經》、《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》等經典。
至於佛母、佛頂沒有所謂「誰大」的問題，只有何者為本、何者為用。就像大日如來為一切法之本，而不動明王則為一切法之用。因此不是說「誰比誰大」，這樣的觀念是錯誤的。也因此，為了避免後世會有類似大德這樣的問題，所以經典也才會說「位階都一樣」，都是菩薩。
2008-10-27 12:21:20 補充：
另，幾位菩薩前已敘過，大德若需更多資料，因文章浩繁，建議可上網查找即可，閱讀後若有不懂之處，再問即可。
然，真言密教典籍並非「望文思義」，不可單就名相理解，應經上師指導、實修親證方有討論之意義。此提醒大德。
佛說阿彌陀經,佛說療痔病經,佛說八大人覺經,佛說父母恩重難報經,佛說歌詞,佛說無量壽經,佛說眼明經,佛曰,佛說阿彌陀經全文,佛說阿彌陀經白話,佛說阿彌陀經唱誦,佛說阿彌陀經pdf,佛說阿彌陀經要解
我知道佛頂輪王有說是佛的化身，或有說是佛眼佛母的化身，但我的問題是：如果在很多唐卡中，照一般的方法排序的話「佛頂輪王」是要排在佛後面，還是菩薩後面？還是在度母之後？譬如：我有釋迦牟尼佛、度母、觀世音菩薩、佛頂輪王這四幅唐卡，那要怎麼排序？轉言之，「佛頂輪王」在本尊裡的地位是如何？請不要告訴我諸佛菩薩都是一樣的，他就佛。我當然知道這個道理，但我現在想問是，我要把佛頂輪王的唐卡怎麼安排？
佛頂輪王乃是出自《一字佛頂輪王經》乃是釋迦摩尼宣說法身大日如來法教及密教修持之經典。《大日經》、《大日經疏》等密教經典亦有記載。
「佛頂」乃是一特殊稱號，在《胎藏界》釋迦院中，「極廣大佛頂」、「光聚佛頂」、「無量音聲佛頂」位在釋迦院北側；「白傘蓋佛頂」、「勝佛頂」、「最勝佛頂」、「廣大佛頂」、「除蓋障佛頂」則依序列於釋迦院南側。
而在《攝一切佛頂曼荼羅》中，以「攝一切佛頂輪王」為主尊、「除蓋障佛頂」、「廣大佛頂」、「最勝佛頂」、「無量音聲佛頂」、「光聚佛頂」、「極廣大佛頂」、「白傘蓋佛頂」、「勝佛頂」依八葉白蓮位置順向排列。
佛頂輪王乃是諸佛佛性表徵，位階介於佛與菩薩之間，亦是佛法宣化之基礎，在真言宗修持當中，若持誦一字頂輪王真言，則百里之內一切咒術、真言、法事等羯摩事業皆不能應驗。
以大德所問之排列順序，依序應是：釋迦、佛頂輪王、觀音菩薩、度母。若釋迦為佛像，則佛頂輪王可做為其後背景之唐卡，因為釋迦摩尼為法身佛大日如來之應化，而「一字金輪佛頂輪王」亦是大日如來之性德顯化；但觀音、度母均不可掛在釋迦後方做為背景，應次一階排列。
佛頂輪王並非明王，若以「所謂的」位階而言，其地位高於一般菩薩，與佛相當。通常在供奉時，若主尊為佛（如：大日如來、釋迦摩尼），則在其左右側脇侍，而菩薩則往下一階、放在距離行者較近之位置供奉；但若是四大菩薩（文殊、普賢、觀音、彌勒），也有一齊供奉者。
度母則是《胎藏界》蓮花部院的「多羅菩薩」，因此位階應次於觀音。
不清楚之處請再問～
2008-10-26 23:49:25 補充：
這位大德，您誤將人類對「母」之定義，套在佛身上了。難不成佛還真的要「生」嗎？豈不聞「有生即有滅」，若真有「生」，那又何以符合佛教所謂「不生不滅」？
這就是看經典「望文生義」所容易產生之誤解，故密教注重師徒親傳，以此方式來對治各式因為對經典理解深度不同所產生之問題。
所謂佛眼佛母，乃是指肉眼、慧眼、法眼、天眼四眼並以佛眼而統攝之，因此而無不見知，乃至無事不見，無事不知，無事不聞。聞見互用，無所思惟，一切皆見也，故此而生一切佛智妙用。因此，居《胎藏界》遍智院北方。
而佛眼為「一切智生」之處，佛頂為「一切智用」之處，因此位階亦介於佛與菩薩之間，一般列在佛頂之旁。
2008-10-26 23:58:49 補充：
所謂「白衣佛母」，正式名為「七俱胝佛母」，即「准提觀音」，為蓮花部院之母，司生蓮花部諸尊性德之德，故稱「佛母」，仍為菩薩位階，一般列在觀音菩薩之旁。
而度母（多羅菩薩）則是自觀音之眼而生，為蓮花部之部母，表觀音之「定德」，《大方廣曼殊室利經》曰：「多羅大悲者，一切之慈母，天人及樂叉無一非子者，故號世間母。」，因此屬菩薩化現之菩薩。
而大黑天則是天部眾生。
2008-10-27 00:00:30 補充：
故大德所提之排列順序如下：
1.中央最尊位：法身佛大日如來或其應身佛天鼓雷音如來-釋迦摩尼---表一切法之源
2.右側第一位：佛眼佛母---表一切佛智生處
3.左側第一位：佛頂輪王---表一切佛智用處
4.右側第二位：觀音菩薩---表大悲定慧二德
5.左側第二位：多羅菩薩（度母）---表觀音定德度世之用
6.右側第三位：大黑天---表世間福德資糧擁護佛法
佛菩薩尊相，宜單不宜雙，建議左側第三位可加奉同為天部之毘沙門天（財寶天）或吉祥天、妙音天等。
後學宗派在部落格已有說明，此處暫略。
不清楚之處請再問～
2008-10-27 12:17:49 補充：
真言宗對於佛菩薩之認知沒有所謂「個人體受」，一切皆需秉承經典。修證才有個人體受，但體受尚須經上師以經典驗證後方可認取。
昔釋迦如來在給孤獨園，入准提三摩地，說過去七億佛所說之准提陀羅尼，故約過去佛之所說，謂之七俱胝，故知「七俱胝佛母」即「准提觀音」。大德可參見《大日經》、《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》等經典。
至於佛母、佛頂沒有所謂「誰大」的問題，只有何者為本、何者為用。就像大日如來為一切法之本，而不動明王則為一切法之用。因此不是說「誰比誰大」，這樣的觀念是錯誤的。也因此，為了避免後世會有類似大德這樣的問題，所以經典也才會說「位階都一樣」，都是菩薩。
2008-10-27 12:21:20 補充：
另，幾位菩薩前已敘過，大德若需更多資料，因文章浩繁，建議可上網查找即可，閱讀後若有不懂之處，再問即可。
然，真言密教典籍並非「望文思義」，不可單就名相理解，應經上師指導、實修親證方有討論之意義。此提醒大德。
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