佛經一共有哪三部經
佛經一共有哪三部經
是哪三部經
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標題：何謂『三藏十二部經』
眾所周知：佛法浩瀚無邊， 世尊在世時所開示的，亦只大海之一滴水（世尊曾如是說）而已，然而佛佛道同，故依 龍樹菩薩在《大智度論》所說，佛經（大藏經）可由佛親自說，亦可由菩薩、天人、仙人、化人所說，而經佛陀認定。亦有認為只要符合『三法印（諸行無常印、諸法無我印、涅槃寂靜印）』或『一實相印（即一切大乘經，皆以實相之道理來印定其說）』，即是『佛說』，外道不能雜，天魔不能破。至於何謂『三藏十二部經』？所謂『三藏』，即是經藏、律藏、論藏三者，而所謂『十二部』，即是《大乘義章》所云：十二名者，謂修多羅、祇夜、伽陀乃至末後優婆提舍。茲依《大乘義章》所述，分述之如下：
（一） 【修多羅】。是外國語，此翻名綖，聖人言說，能貫諸法，如誕貫華，故名為綖，與前經義，大況相似。
（二） 【祇夜】。此翻名為重誦偈也，以偈重誦修多羅中所說法義，故名祇夜。
（三） 【和伽羅那】。此名授記，行因得果，目之為記，聖說示人，故稱為授。
（四） 【伽陀】。此翻名為不重頌偈，直以偈言顯示諸法，故名伽陀。
（五） 【憂陀那經】。此翻名為無問自說，不由諮請，而自宣唱，故名無問自說經也。
（六） 【尼陀那經】。此翻名為因緣經也，籍現事緣，而有所說，名因緣經。
（七） 【阿波陀那經】。此名譬喻，如百喻等立喻顯法，名譬喻經。
（八） 【伊帝越多伽經】。此名本事，宣說他人往古之事，故云本事。
（九） 【周陀伽經】。此名本生，陳已往報，稱曰本生。
（十） 【毘佛略經】。此名方廣，理正曰方，義備名廣，教從旨因名方廣經，若依小乘，語正稱方，言多曰廣。
（十一） 【阿浮陀達摩】。此翻名為未曾有經，青牛行缽，白狗聽法，諸天身量，大地動等，曠古希奇，名未曾有，說此希事，名未曾有經。
（十二） 【優婆提舍】。此名論義，問答辨理，名論義經，
由此觀之，如是十二項，乃是大藏經之大致分類，故名『十二部經』。依《地持經》云：十二部經，唯方廣部，是菩薩藏，餘十一部，是聲開藏。《涅槃經》亦言：十二部經，唯方廣部，菩薩所持，餘十一部，二乘所持，理應齊具。何故如是？蓋乃是其隱顯門也。又大乘之中，雖有十二，同為顯其方廣之理故，從所詮同名方廣。又小乘之中，亦具十二，但小乘中，方廣經者，直以語廣，名為方廣，非顯廣理，隱入餘中，故有十二。
總而言之，佛法乃是唯一能探求『人生宇宙真諦』之學問，佛教亦是唯一能指導吾人，如何斷除煩惱、了脫生死、超出三界、寂靜涅槃而證得『阿耨多羅三藐三菩提』之宗教。何以故？蓋佛教所開示吾人之三藏十二部經典，不但『契機（契合於眾生之根機）』，而且『契理（契合於如來之真理）』。換言之， 世尊為契合眾生之求『人天福報』根器，故提出『持五戒』、『修十善業』之法，令得現世福報不失人身，或得勝妙天福誤為究竟；為契合眾生之『聲聞性』根器，故提出『苦集滅道四聖諦』之法，令斷見思惑，證阿羅漢；為契合眾生之『緣覺性』根器，故提出『十二因緣』之法，令斷見思習，證辟支佛；為契合眾生之『菩薩性』根器，故提出『六度萬行』之法，令自行化他，若能繼續修行『十波羅蜜』，悲智雙運、福慧雙修，歷經『三賢（十住位十行位十迴向位）』『十地（初地位至十地位）』『等覺位』，即可證得至高無上之『妙覺位（佛果）』，是故佛經，乃是唯一契合於眾生根機，又契合於如來真理之經文，誠非虛言。願與諸仁者共勉之！Sunday, November 07, 2004
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是哪三部經
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標題：何謂『三藏十二部經』
眾所周知：佛法浩瀚無邊， 世尊在世時所開示的，亦只大海之一滴水（世尊曾如是說）而已，然而佛佛道同，故依 龍樹菩薩在《大智度論》所說，佛經（大藏經）可由佛親自說，亦可由菩薩、天人、仙人、化人所說，而經佛陀認定。亦有認為只要符合『三法印（諸行無常印、諸法無我印、涅槃寂靜印）』或『一實相印（即一切大乘經，皆以實相之道理來印定其說）』，即是『佛說』，外道不能雜，天魔不能破。至於何謂『三藏十二部經』？所謂『三藏』，即是經藏、律藏、論藏三者，而所謂『十二部』，即是《大乘義章》所云：十二名者，謂修多羅、祇夜、伽陀乃至末後優婆提舍。茲依《大乘義章》所述，分述之如下：
（一） 【修多羅】。是外國語，此翻名綖，聖人言說，能貫諸法，如誕貫華，故名為綖，與前經義，大況相似。
（二） 【祇夜】。此翻名為重誦偈也，以偈重誦修多羅中所說法義，故名祇夜。
（三） 【和伽羅那】。此名授記，行因得果，目之為記，聖說示人，故稱為授。
（四） 【伽陀】。此翻名為不重頌偈，直以偈言顯示諸法，故名伽陀。
（五） 【憂陀那經】。此翻名為無問自說，不由諮請，而自宣唱，故名無問自說經也。
（六） 【尼陀那經】。此翻名為因緣經也，籍現事緣，而有所說，名因緣經。
（七） 【阿波陀那經】。此名譬喻，如百喻等立喻顯法，名譬喻經。
（八） 【伊帝越多伽經】。此名本事，宣說他人往古之事，故云本事。
（九） 【周陀伽經】。此名本生，陳已往報，稱曰本生。
（十） 【毘佛略經】。此名方廣，理正曰方，義備名廣，教從旨因名方廣經，若依小乘，語正稱方，言多曰廣。
（十一） 【阿浮陀達摩】。此翻名為未曾有經，青牛行缽，白狗聽法，諸天身量，大地動等，曠古希奇，名未曾有，說此希事，名未曾有經。
（十二） 【優婆提舍】。此名論義，問答辨理，名論義經，
由此觀之，如是十二項，乃是大藏經之大致分類，故名『十二部經』。依《地持經》云：十二部經，唯方廣部，是菩薩藏，餘十一部，是聲開藏。《涅槃經》亦言：十二部經，唯方廣部，菩薩所持，餘十一部，二乘所持，理應齊具。何故如是？蓋乃是其隱顯門也。又大乘之中，雖有十二，同為顯其方廣之理故，從所詮同名方廣。又小乘之中，亦具十二，但小乘中，方廣經者，直以語廣，名為方廣，非顯廣理，隱入餘中，故有十二。
總而言之，佛法乃是唯一能探求『人生宇宙真諦』之學問，佛教亦是唯一能指導吾人，如何斷除煩惱、了脫生死、超出三界、寂靜涅槃而證得『阿耨多羅三藐三菩提』之宗教。何以故？蓋佛教所開示吾人之三藏十二部經典，不但『契機（契合於眾生之根機）』，而且『契理（契合於如來之真理）』。換言之， 世尊為契合眾生之求『人天福報』根器，故提出『持五戒』、『修十善業』之法，令得現世福報不失人身，或得勝妙天福誤為究竟；為契合眾生之『聲聞性』根器，故提出『苦集滅道四聖諦』之法，令斷見思惑，證阿羅漢；為契合眾生之『緣覺性』根器，故提出『十二因緣』之法，令斷見思習，證辟支佛；為契合眾生之『菩薩性』根器，故提出『六度萬行』之法，令自行化他，若能繼續修行『十波羅蜜』，悲智雙運、福慧雙修，歷經『三賢（十住位十行位十迴向位）』『十地（初地位至十地位）』『等覺位』，即可證得至高無上之『妙覺位（佛果）』，是故佛經，乃是唯一契合於眾生根機，又契合於如來真理之經文，誠非虛言。願與諸仁者共勉之！Sunday, November 07, 2004
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