請教佛經白話解釋..
我在大方廣佛華嚴經後讀到最後這幾句偈:
菩薩慈悲不可陳 聖凡悉使證圓因
一心不住超諸位 十願導歸繼能仁
三聖咸令契果覺 群萌速得脫煩塵
恪遵大士清明誨 決定即生達本真
好像懂一點 其實根本不懂
希望有人為我翻譯成白話 解釋一下
謝謝~
這是印光大師所寫的《普賢菩薩讚》，是讚頌普賢菩薩的功德。你說是附在《大方廣佛華嚴經》之後，如果是四十卷的《華嚴經》或單卷別行的《普賢行願品》，都是講述普賢菩薩的功德，那附上《普賢菩薩讚》是很符合的。
不過你的引述中，錯了一個字，第五句是「三乘」，不是「三聖」。
「菩薩慈悲不可陳」：
這裡的菩薩是專指普賢菩薩，不是泛指任何一尊菩薩。普賢菩薩的慈悲，是沒辦法以語言文字來陳述的，超越了任何語言文字所能描述的境界。
「聖凡悉使證圓因」：
聖凡：佛教將一切有情分為四聖六凡共十種，稱為十法界。四聖是：佛、菩薩、緣覺、聲聞，這四類已經解脫輪迴，所以稱為聖。六凡是：天、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄，這六種還在生死輪迴之中，所以稱為凡。
圓因：華嚴一乘教義中之法界緣起，是互為主伴無盡緣起，因一個現象都有其他無盡的現象為它的因，也同時是其他無盡現象的眾因之一。以此之故，因不離果。稱為一乘圓因。華嚴教義中，以普賢菩薩表因，毘盧遮那佛表果，而普賢菩薩所證與佛無二，能入不可思議諸佛境界，表因果無二之理。
聖凡悉使證圓因，是說普賢菩薩能令一切四聖六凡十法界眾生，全都證入華嚴一乘圓因、因果無二之諸佛境界。
「一心不住超諸位」：
諸位：菩薩從初發菩提心，要經過十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺等五十二個階位，而後成佛。
「一心」是心不散亂的正定，如果我們能夠心不散亂，而又「不住」，不住著於色聲香味觸法，外不住一切相，內不住一切念，則自性自然現前，即頓超五十二階位，證入諸佛境界。
「十願導歸繼能仁」：
十願導歸：普賢菩薩所發十大願王，最後導歸極樂，願以廣修十大願的一切功德，全都迴向於往生極樂世界。
能仁：指釋迦牟尼佛，「釋迦」的意思就是「能仁」。
這一句的意思，是說普賢菩薩以十大願王導歸極樂，是繼承了釋迦牟尼佛宣說淨土法門的法脈傳承。
「三乘咸令契果覺」：
三乘：是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。
釋迦牟尼佛的教法，最初宣說的是《華嚴經》，直述諸佛境界。但以眾生不解，所以才分別講說三乘的教法，以權巧方便而假立三乘。到最後才又宣說法《法華經》，開權顯實，說明三乘都是權設的，真實的佛法只有一乘。而普賢菩薩的功德，能攝權歸實，令修持三乘教法的眾生，全部都回歸契入華嚴一乘之諸佛果位圓覺的境界。
「群萌速得脫煩塵」：
群萌是指眾生，「煩」指惑業煩惱，「塵」指世間。這一句是說：普賢菩薩能令一切眾生，都快速地超脫這個具足惑業煩惱牽纏的世間，也就是解脫生死輪迴的意思。
「恪遵大士清明誨」：
大士也是專指普賢菩薩。這一句說：如果我們能夠確實地遵照普賢菩薩的清淨圓明的教誨去修持的話。
「決定即生達本真」：
本真：指我們本來的真實面目，也就是指自性、圓覺。如果能確實遵照普賢菩薩的言教而修持，則此生一定能證得自性，解脫生死輪迴，契入諸佛果位圓覺境界。
2014-12-11 00:50:47 補充：
這首偈，第一句有兩種版本，一種是「三塗永息長時苦」，一種是「三塗永息常離苦」。但不會是「長離」。
「三塗永息長時苦」：三塗是指地獄、餓鬼、畜生，這三惡道眾生受苦的時間都很長久，所以說是長時苦。我們願以誦經的功德，能令三惡道的眾生能夠永遠消除他們所受的長久的痛苦。
「三塗永息常離苦」：是說願以誦經功德，令三惡道都消滅，然後令眾生都永遠脫離三惡道的痛苦。
前一種版本所消除的是三塗的痛苦，後一種版本所消除的是三塗本身，兩者的意思不一樣。
「六道休隨汨沒因」：汨沒是浮沈的意思，因為眾生都在六道輪迴，或升或墮，猶如在大海浮沈一樣。我們願以誦經功德，令六道眾生都不再造輪迴的業因，不再隨業輪迴汨沒。
2014-12-11 01:01:49 補充：
「河沙含識悟真如」：「含識」是指一切具有情識的眾生，跟第四句的「有情」是一樣的意思，只是中文用詞不同。河沙是指恆河沙。真如，即眾生本具的佛性，又名如來藏、自性、圓覺、本來面目等等。我們願以誦經的功德，令法界當中像恆河沙一樣數不盡的眾生，全都證悟到自性真如。
「萬類有情登彼岸」：也是一樣，願令一切不同種類的有情，全都脫離生死輪迴的此岸，到達解脫涅槃的彼岸。
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我在大方廣佛華嚴經後讀到最後這幾句偈:
菩薩慈悲不可陳 聖凡悉使證圓因
一心不住超諸位 十願導歸繼能仁
三聖咸令契果覺 群萌速得脫煩塵
恪遵大士清明誨 決定即生達本真
好像懂一點 其實根本不懂
希望有人為我翻譯成白話 解釋一下
謝謝~
這是印光大師所寫的《普賢菩薩讚》，是讚頌普賢菩薩的功德。你說是附在《大方廣佛華嚴經》之後，如果是四十卷的《華嚴經》或單卷別行的《普賢行願品》，都是講述普賢菩薩的功德，那附上《普賢菩薩讚》是很符合的。
不過你的引述中，錯了一個字，第五句是「三乘」，不是「三聖」。
「菩薩慈悲不可陳」：
這裡的菩薩是專指普賢菩薩，不是泛指任何一尊菩薩。普賢菩薩的慈悲，是沒辦法以語言文字來陳述的，超越了任何語言文字所能描述的境界。
「聖凡悉使證圓因」：
聖凡：佛教將一切有情分為四聖六凡共十種，稱為十法界。四聖是：佛、菩薩、緣覺、聲聞，這四類已經解脫輪迴，所以稱為聖。六凡是：天、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄，這六種還在生死輪迴之中，所以稱為凡。
圓因：華嚴一乘教義中之法界緣起，是互為主伴無盡緣起，因一個現象都有其他無盡的現象為它的因，也同時是其他無盡現象的眾因之一。以此之故，因不離果。稱為一乘圓因。華嚴教義中，以普賢菩薩表因，毘盧遮那佛表果，而普賢菩薩所證與佛無二，能入不可思議諸佛境界，表因果無二之理。
聖凡悉使證圓因，是說普賢菩薩能令一切四聖六凡十法界眾生，全都證入華嚴一乘圓因、因果無二之諸佛境界。
「一心不住超諸位」：
諸位：菩薩從初發菩提心，要經過十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺等五十二個階位，而後成佛。
「一心」是心不散亂的正定，如果我們能夠心不散亂，而又「不住」，不住著於色聲香味觸法，外不住一切相，內不住一切念，則自性自然現前，即頓超五十二階位，證入諸佛境界。
「十願導歸繼能仁」：
十願導歸：普賢菩薩所發十大願王，最後導歸極樂，願以廣修十大願的一切功德，全都迴向於往生極樂世界。
能仁：指釋迦牟尼佛，「釋迦」的意思就是「能仁」。
這一句的意思，是說普賢菩薩以十大願王導歸極樂，是繼承了釋迦牟尼佛宣說淨土法門的法脈傳承。
「三乘咸令契果覺」：
三乘：是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。
釋迦牟尼佛的教法，最初宣說的是《華嚴經》，直述諸佛境界。但以眾生不解，所以才分別講說三乘的教法，以權巧方便而假立三乘。到最後才又宣說法《法華經》，開權顯實，說明三乘都是權設的，真實的佛法只有一乘。而普賢菩薩的功德，能攝權歸實，令修持三乘教法的眾生，全部都回歸契入華嚴一乘之諸佛果位圓覺的境界。
「群萌速得脫煩塵」：
群萌是指眾生，「煩」指惑業煩惱，「塵」指世間。這一句是說：普賢菩薩能令一切眾生，都快速地超脫這個具足惑業煩惱牽纏的世間，也就是解脫生死輪迴的意思。
「恪遵大士清明誨」：
大士也是專指普賢菩薩。這一句說：如果我們能夠確實地遵照普賢菩薩的清淨圓明的教誨去修持的話。
「決定即生達本真」：
本真：指我們本來的真實面目，也就是指自性、圓覺。如果能確實遵照普賢菩薩的言教而修持，則此生一定能證得自性，解脫生死輪迴，契入諸佛果位圓覺境界。
2014-12-11 00:50:47 補充：
這首偈，第一句有兩種版本，一種是「三塗永息長時苦」，一種是「三塗永息常離苦」。但不會是「長離」。
「三塗永息長時苦」：三塗是指地獄、餓鬼、畜生，這三惡道眾生受苦的時間都很長久，所以說是長時苦。我們願以誦經的功德，能令三惡道的眾生能夠永遠消除他們所受的長久的痛苦。
「三塗永息常離苦」：是說願以誦經功德，令三惡道都消滅，然後令眾生都永遠脫離三惡道的痛苦。
前一種版本所消除的是三塗的痛苦，後一種版本所消除的是三塗本身，兩者的意思不一樣。
「六道休隨汨沒因」：汨沒是浮沈的意思，因為眾生都在六道輪迴，或升或墮，猶如在大海浮沈一樣。我們願以誦經功德，令六道眾生都不再造輪迴的業因，不再隨業輪迴汨沒。
2014-12-11 01:01:49 補充：
「河沙含識悟真如」：「含識」是指一切具有情識的眾生，跟第四句的「有情」是一樣的意思，只是中文用詞不同。河沙是指恆河沙。真如，即眾生本具的佛性，又名如來藏、自性、圓覺、本來面目等等。我們願以誦經的功德，令法界當中像恆河沙一樣數不盡的眾生，全都證悟到自性真如。
「萬類有情登彼岸」：也是一樣，願令一切不同種類的有情，全都脫離生死輪迴的此岸，到達解脫涅槃的彼岸。
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