蕭平實說十住菩薩眼見佛性有違背梵文原意嗎?
我們知道大般涅槃經中文版的十住菩薩，早期有住地混用的問題，這可能應該是翻譯者的誤譯，為求其真貌，學術界都考據原文本(包括聖經也是)，根據筆者上英國網站查出中文版的十住菩薩，【在梵文和英文版原為華嚴十地位菩薩。】 因此問知識的朋友蕭平實說十住菩薩眼見佛性有違背梵文原意嗎? ps：菩薩位有十信，十住，十行，十迥向，四加行，十地，等覺共五十五聖位！ 根據英國佛教網站的資料 Nirvana Sutra Appreciation of the "Mahayana Mahaparinirvana Sutra" O good man! Such Bodhisattvas may...
《佛說大般泥洹經》卷五
.....如是善男子。菩薩摩訶薩淨治道地成就十住。於自身中觀察如來真實之性。猶為無我輪之所惑。況復聲聞及辟支佛而能知之。當知善男子。如來之性難見如是。又如有人仰觀飛鳥。遠則不識為是為非。極明其目髣髴識之。十住菩薩亦復如是。於自身中觀如來性。猶生惑想久乃髣髴。況復聲聞及辟支佛。.....
......甚奇世尊。我等流轉無量生死。常為無我之所惑亂。....
復次善男子。譬如仰觀虛空鵝鴈。為是虛空為是鵝鴈。諦觀不已髣髴見之。十住菩薩於如來性知見少分亦復如是。況復聲聞緣覺之人能得知見。善男子。譬如醉人欲涉遠路矇聾見道。十住菩薩於如來性知見少分亦復如是。
《涅槃經》云：十住菩薩少分見性，乃至十地未能了了。
肉眼可見佛性,即是錯！性者,無法肉眼見,凡能見者即非佛性, 應為覺性.聞見,或為慧眼(非肉眼)才能稱見佛性。
何等為十住即
（一） 【發心住】。始從凡境發無上道心，歷奉眾聖廣多聞慧，始入空界住性位，由彼發心而得此住。
（二） 【治地住】。更起勝解淨治八萬四千法門，離諸塵穢，心地清顯。
（三） 【修行住】。善觀諸法對治之門，慧照逾明解心涉境修種覺故，曰修行住。
（四） 【生貴住】。理解勝還生在真如法性理寂種清淨故，曰生貴住。
（五） 【方便具足住】。涉有空福智相資，善行無滯，萬解普還故，曰方便具足住。
（六） 【正心住】。得般若真解安心正理故，曰正心住。
（七） 【不退住】。空有不二，得堅固真解故，曰不退住。
（八） 【童真住】。從發心已來，遠離二邊，不起煩惱，長養真解，契同無生，得佛法分故，曰童真住。
（九） 【法王子住】。既從法化生，得佛法分故，能治真宗令菩提立，名曰法王子住。
（十） 【灌頂住】。觀達真宗理照逾淨，解滿最上故，曰灌頂住。
由此觀之，如是『十階位』，即所謂『十住菩薩』，為三賢十聖『四十階位』中之十階位。
《大般涅槃經》世尊則說十地尚不見佛性。至八地菩薩證得空、無相、無願等三三昧，才有解脫業力之能力，但也還沒見真佛性。縱是菩薩十地寄居一乘佛乘，但其後還有如來十地之位階要走，金剛如來地行者才會慢慢對佛性了知。十地的菩薩就快要成佛了,。
１．歡喜地：初地的菩薩，斷除了身見結、戒禁取結、疑結，不再有執著恐怖、顛倒、夢想。不憂慮生活，不懼怕死亡，不怨人毀謗。進入初地的菩薩，等於生到諸佛如來的家中去了。助人為本，以布施為樂，能紹隆佛種，能弘法度生，因為分證了佛陀的法身，相應了菩提，歡喜踴躍，所以叫歡喜地。
２．離垢地：二地的菩薩，自己修行十善，也勸人勤修十善，不再誤犯微細的戒律，遠離垢染，獲得三業清淨，能夠廣行慈悲，饒益有情，所以叫離垢地。
３．發光地：三地的菩薩，勤求佛法，受持佛法，能忍一切外境，不再動心，精修定學，得慈悲喜捨的四無量定，不再為貪瞋愚痴闇蔽，聖格昇華，像光明一樣，驅散了一切暗冥，所以叫做發光地。
４．燄慧地：四地的菩薩，精進修習三十七道品，除了我執、法執，見解上沒有愚痴，思想上也無謬誤，不生愛染，不起瞋怒，智慧的光像火燄一樣的熾盛，照亮了佛道，所以叫做燄慧地。
５．難勝地：五地的菩薩，不但修滿了禪定，而且更證悟真實的諦理，離諸戲論，證悟空有不二，不住生死，不住涅槃，這是極難到達的階位，所以叫做難勝地。
６．現前地：六地的菩薩，圓滿了般若智慧，經常安住在滅盡定中，不起有漏心識分別，照見緣起性空，徹悟諸法自性，可說真實的佛法已現前，所以稱現前地。
７．遠行地：七地的菩薩，安住在滅盡定中，出定入定，隨念自由，不用功而能行諸佛法，度眾生而有無限方便，遠大的目標，即將到達，所以叫做遠行地。
８．不動地：八地的菩薩，功德任運增進，願惱不再現行，不為名利所動和境風所誘，只有大願度生，所以叫做不動地。
９．善慧地：九地的菩薩，無相無功用行，自證的固然無功用行，為他說法，也不待功用，以自然而然的清淨法力，守護佛法寶藏，以純善的智慧開示眾生，所以叫做善慧地。
10．法雲地：十地的菩薩，是真正的法王子了。所謂補處菩薩，就要成佛了。有大慈悲，大神通，那福德智慧的雲朵，嚴密護身，可以發為電光，震大雷音，降大法雨，伏諸魔外，終成佛道。
菩薩從最初發心經歷十地，到此完成三大阿僧祇劫的修行，等著入諸佛位了。
世尊應不會以分別兩種論述同一樣的真理, 「地.住」混談實不宜,一種是心地的位階,一種是果地的位階,如果將十地當十住, 那是兩者分辨力不足的糊混說詞。
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.....如是善男子。菩薩摩訶薩淨治道地成就十住。於自身中觀察如來真實之性。猶為無我輪之所惑。況復聲聞及辟支佛而能知之。當知善男子。如來之性難見如是。又如有人仰觀飛鳥。遠則不識為是為非。極明其目髣髴識之。十住菩薩亦復如是。於自身中觀如來性。猶生惑想久乃髣髴。況復聲聞及辟支佛。.....
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復次善男子。譬如仰觀虛空鵝鴈。為是虛空為是鵝鴈。諦觀不已髣髴見之。十住菩薩於如來性知見少分亦復如是。況復聲聞緣覺之人能得知見。善男子。譬如醉人欲涉遠路矇聾見道。十住菩薩於如來性知見少分亦復如是。
《涅槃經》云：十住菩薩少分見性，乃至十地未能了了。
肉眼可見佛性,即是錯！性者,無法肉眼見,凡能見者即非佛性, 應為覺性.聞見,或為慧眼(非肉眼)才能稱見佛性。
何等為十住即
（一） 【發心住】。始從凡境發無上道心，歷奉眾聖廣多聞慧，始入空界住性位，由彼發心而得此住。
（二） 【治地住】。更起勝解淨治八萬四千法門，離諸塵穢，心地清顯。
（三） 【修行住】。善觀諸法對治之門，慧照逾明解心涉境修種覺故，曰修行住。
（四） 【生貴住】。理解勝還生在真如法性理寂種清淨故，曰生貴住。
（五） 【方便具足住】。涉有空福智相資，善行無滯，萬解普還故，曰方便具足住。
（六） 【正心住】。得般若真解安心正理故，曰正心住。
（七） 【不退住】。空有不二，得堅固真解故，曰不退住。
（八） 【童真住】。從發心已來，遠離二邊，不起煩惱，長養真解，契同無生，得佛法分故，曰童真住。
（九） 【法王子住】。既從法化生，得佛法分故，能治真宗令菩提立，名曰法王子住。
（十） 【灌頂住】。觀達真宗理照逾淨，解滿最上故，曰灌頂住。
由此觀之，如是『十階位』，即所謂『十住菩薩』，為三賢十聖『四十階位』中之十階位。
《大般涅槃經》世尊則說十地尚不見佛性。至八地菩薩證得空、無相、無願等三三昧，才有解脫業力之能力，但也還沒見真佛性。縱是菩薩十地寄居一乘佛乘，但其後還有如來十地之位階要走，金剛如來地行者才會慢慢對佛性了知。十地的菩薩就快要成佛了,。
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２．離垢地：二地的菩薩，自己修行十善，也勸人勤修十善，不再誤犯微細的戒律，遠離垢染，獲得三業清淨，能夠廣行慈悲，饒益有情，所以叫離垢地。
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４．燄慧地：四地的菩薩，精進修習三十七道品，除了我執、法執，見解上沒有愚痴，思想上也無謬誤，不生愛染，不起瞋怒，智慧的光像火燄一樣的熾盛，照亮了佛道，所以叫做燄慧地。
５．難勝地：五地的菩薩，不但修滿了禪定，而且更證悟真實的諦理，離諸戲論，證悟空有不二，不住生死，不住涅槃，這是極難到達的階位，所以叫做難勝地。
６．現前地：六地的菩薩，圓滿了般若智慧，經常安住在滅盡定中，不起有漏心識分別，照見緣起性空，徹悟諸法自性，可說真實的佛法已現前，所以稱現前地。
７．遠行地：七地的菩薩，安住在滅盡定中，出定入定，隨念自由，不用功而能行諸佛法，度眾生而有無限方便，遠大的目標，即將到達，所以叫做遠行地。
８．不動地：八地的菩薩，功德任運增進，願惱不再現行，不為名利所動和境風所誘，只有大願度生，所以叫做不動地。
９．善慧地：九地的菩薩，無相無功用行，自證的固然無功用行，為他說法，也不待功用，以自然而然的清淨法力，守護佛法寶藏，以純善的智慧開示眾生，所以叫做善慧地。
10．法雲地：十地的菩薩，是真正的法王子了。所謂補處菩薩，就要成佛了。有大慈悲，大神通，那福德智慧的雲朵，嚴密護身，可以發為電光，震大雷音，降大法雨，伏諸魔外，終成佛道。
菩薩從最初發心經歷十地，到此完成三大阿僧祇劫的修行，等著入諸佛位了。
世尊應不會以分別兩種論述同一樣的真理, 「地.住」混談實不宜,一種是心地的位階,一種是果地的位階,如果將十地當十住, 那是兩者分辨力不足的糊混說詞。
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