請問電子佛典中佛說阿彌陀佛根本祕密神咒經之後有一段文的意思
請問電子佛典中
http://www.cbeta.org/result/normal/X02/0205_001.htm
佛說阿彌陀佛根本祕密神咒經之後最下方 X02n0205_p0890a01691)║處，有一段文「難云藏經之中......」，這整段文它的主要意思是在講什麼?
(文有點長，不用一句一句翻譯，看能不能最簡單的講它的主旨或大意就行了)
風華絕代的奇女子---不空見，逐句翻譯如下......
質疑這本「阿彌陀佛根本秘密神咒經」（以下簡稱「偽經」）是偽經的問難者說，藏經中有一篇「拔一切業障根本得生淨土咒59字15句也，及說咒功德之27字」（想必大家己得聞求那跋陀羅譯的這篇經），但這篇經沒有前後文。而現在這本偽經的前後文，竟然和鳩摩羅什的阿彌陀經幾乎一字不差!
不禁令人懷疑，這本偽經是故意在阿彌陀經的中間，編排挿入求那跋陀羅的神咒與說咒功德等文吧!（企圖誤導眾生，菩提流支是首譯，求那跋陀羅是重譯。同理，菩提流支和求那跋陀羅明明是2人，所譯似乎也不該過份雷同。）
是故，利用菩提流支的聲望，來誤導眾生「阿字十方等文」是釋迦牟尼佛金口所說，並把三藏十二部經全壓在腳底下，這想必是「企圖舉揚彌陀信仰的邪曲諂媚、又暗指釋迦不如彌陀的傲慢後學」所偽造出來的吧?茲舉出5點問難...
（1）考查諸錄，皆無記載這本偽經之名。
（2）這本偽經的前後文（扣除神咒、說咒功德、阿字十方等文）和鳩摩羅什的阿彌陀經，雖只有一點點不同，但大部份無異，菩提流支和鳩摩羅什明明是2人，何以所譯幾乎一字不差?
（3）依彌陀不思議神力傳所載，龍樹菩薩願生極樂，而夢中感應到此咒，耶舍法師也誦此咒。天平寺銹法師從耶舍法師得到此咒。銹法師說，咒經梵文原本不來中土，即使龍樹（楞伽經中，龍樹蒙佛親口授記「現生證歡喜地，決定生極樂國」）和耶舍都得不到咒經的梵文原本。
（4）何況「外國不來中土的」，又「連龍樹和耶舍也得不到的」梵文原本，請問菩提流支要怎麼譯呢?（所以，求那跋陀羅譯的那篇，雖是斷簡殘編，無前後文，正因梵文原本是如此不易得，反而可信度更高。而這本偽經，卻是「完整到令人不解」。）
（5）菩提流支傳中，也看不到他有翻譯此經的相關資料。
綜上5點梗概，這本怎麼可能是真經呢?
元朝某沙門答曰：
（1）不載錄中，是因為菩提流支譯完後，流通不廣所致。例如「釋摩訶衍論」，依通法疏所載，是翻譯之後700年才廣為流通。
（2）阿彌陀經和小無量壽經（見開元釋教錄），譯者不同，文字也幾乎無差。真諦法師和摩多法師2人譯的起信論，文字也幾乎無差。
（3）龍樹和耶舍得不到的梵文原本百千也，何況問難者說「外國不來」，就已表示「外國有」，只是不來到中土，只是龍樹、耶舍不得之而已。
（4）又梵文原本「外國不來中土」及「龍樹、耶舍不得」，這2件即使是事實，也不能故意下結論說「未渡到菩提流支之手」。
（5）菩提流支傳中，找不到相關資料這件事，是因為他所譯的經論太多了，怎麼可能全部記載。傳記中說，他房內梵文原本經論約有萬夾，所翻未流通的草稿滿一間屋。我猜房內萬夾，滿屋草稿，大根有這本偽經的紙張（指掌）吧!
我，元朝某沙門，用這段話，不任未來學者敢生毀謗此經之語（勿字是多餘），願以一校之功德，令眾生得生安樂。
風華絕代的奇女子我---不空見，對元朝某沙門的5個回答，十分不以為然!
（1）所謂「不載錄中」，是指這本偽經不曾在其他論藏或名著中被引用過的意思，也就是，像大智度論、十二門論、十住毘婆沙論、攝大乘論、釋摩訶衍論等，都不曾出現此經，是故某沙門，答非所問也!
（2）明明是元朝人，偏偏鍾愛那超冷門的「小無量壽經」（開元釋教錄才看得到，表示很冷門。）卻隻字不提玄奘的「稱讚淨土佛攝受經」，會不會太「故意」了一點!又，真諦譯「起信論」，摩多譯「釋摩訶衍論」，光是論名，就差這麼多了，這樣還叫作「文字幾乎無差」哦!
（3）、（4）、（5）都是逃避問題，根本沒有正面回答，零分!
2007-09-13 09:21:11 補充：
「大根有這本偽經的紙張（指掌）吧!」
更正為「大概有......」
（小女子不小心打錯了啦。）
2007-09-13 09:38:39 補充：
A.求那跋陀羅、不空、實叉難陀三位大師，都會誦此咒，但不空、實叉難陀二位，卻都不翻譯此經，足證問難者說的「此咒經梵本不易得」、「此咒經梵本不來中土」，可信度十分之高 !
B.直到宋朝法賢的「無量功德陀羅尼經」、法天的「一切如來烏瑟膩沙最勝總持經」，才翻出了完整有前後文的咒經，重點來囉...這二位大師所翻的咒文，和求那跋陀羅譯的，雖很明顯是同一咒，卻不是「文字幾乎無差」哦 ! 是以，元朝某沙門的第2個回答，有問題 !
C.此外，地持菩薩戒和瑜伽菩薩戒表面上也是文字幾乎無差，但...如果你夠細心的話，還是有差的哦。
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