請幫我翻譯這片文章-維摩詰所說經觀眾生品!!!
時維摩詰室有一天女，見諸天人聞所說法，便現其身，即以天華，散諸菩薩大弟子上。華至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子，便著不墮。一切弟子，神力去華，不能令去。爾時，天問舍利弗：「何故去華？」答曰：「此華不如法，是以去之。」天曰：「勿謂此華為不如法，所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳！若於佛法出家，有所分別，為不如法；若無所分別，是則如法。觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。譬如人畏時，非人得其便；如是弟子畏生死故，色聲香味觸得其便也。已離畏者，一切五欲無能為也；結習未盡，華著身耳！結習盡者華不著也。」 舍利弗言：「天止此室，其已久如。」答曰：「我止此室，如耆年解脫。」舍利弗言：「止此久耶？」天曰：「耆年解脫，亦何如久？」舍利弗默...
當時維摩詰居室有一天女，見眾天人都在聽聞維摩詰居士與文殊菩薩對談佛法，便現其身，並以許多天花散落於諸菩薩及大弟子身上。花至諸菩薩，即便墮落。以諸大弟子心有著故，花便著身不墮。一切弟子以神力去花，而不能去。天女問舍利弗：何故去掉此花？答言：此花不如法。﹝戒律制定散花供養時，若世尊在座，花著世尊身無妨。若著餘人身，應拂落之。若世尊不在座，花著上座身無妨，若著餘人身，應拂落之。﹞天女言：別說此花不如法，為什麼？此花無所分別。因為諸法緣生無性，法既無性，焉有分別？皆因心生分別，因此心便執著分別於法了。所以法沒有分別，只是你心自生分別而已。跟隨佛陀出家，薰沐佛法，不應該有分別心。若心生分別妄想，就不符合佛法的義理；若無分別心不生分別見，則是符合佛法得義理。觀諸菩薩已斷一切分別忘想，故花不著體。有如人們畏懼時，先自怯弱，那些鬼神便趁虛而入。諸弟子畏生死，因此外界色聲香味觸等便時時都在誘惑你們。至於無所畏懼者，外界的五欲也無可奈何。煩惱結習未盡，天花便著身不落；菩薩煩惱結習已經盡除，花便不著體也。
舍利弗言：你在此居室，已經多久了？答曰：如同你老解脫的時間一樣。﹝耆年者，尊稱舍利弗也。出家始至九年，為下座。自十年至十九年，為中座。二十年以上，為上座。滿五十年，稱為耆年。解脫者無為，無為者無生住滅，故無久無近。換句話說，天女答意謂，我住此室，無久近之相也。﹞舍利弗言：如此說來，你在此居室已很久了。天反問曰：你老解脫的時間也不短呢。舍利弗聽後默然不答。天女問言：你老於智慧第一，為何默然不語了？舍利弗言：解脫者離言語相，所以我不知所云。天女言：語言文字，都具解脫相。為何都具有解脫相？以語言文字皆緣生無性，若法無性即解脫相。解脫相即是空相，既不在內，又不在外，也不在內外之間。語言文字也是一樣，故亦不在內，不在外，不在兩間。 所以舍利弗！不能離開文字說解脫相，應知文字無性，當體即是解脫；若離開文字以外有解脫的，那麼其解脫相即是斷滅。一切法無非緣生無性，因為一切諸法都具解脫相。舍利弗問言：佛說離貪瞋癡得解脫，你不以離貪瞋癡為解脫嗎？天女言：佛為那種犯自高自大增上慢的人說離貪瞋癡為解脫，但對於無增上慢者，佛說貪瞋癡即具解脫相。﹝增上慢者，於法未得言得，未證言證。不思議佛境界經云：一切法畢竟空不可得，二乘人於中言得言證，故為增上慢人。何故貪瞋癡即解脫？以貪瞋癡無性不可得，故即解脫也。﹞舍利弗歎言：善哉善哉！你是以什麼修行，證得什麼道果，才能有如此的辯才呢？天女答言：我無修無證，才得如此辯才。為什麼呢？如果有所修證，那對於本性如如的佛法，恰好便是犯了增上慢的毛病。﹝法性空無所有，於中無得無證。若起有得有證之心，便是增上慢人。﹞
舍利弗既聞天女言無得無證，不知天女所為究係何乘，遂問天女：你於三乘中，立志於哪方面呢？天女答言：以應機度化故，我有時現身為聲聞；有時現身辟支佛；有時現身大乘，沒有一定之法，應機示現而已。﹝無上佛乘無有決定，隨機應現，理事圓融。經云，無有定法，是名阿耨多羅三藐三菩提﹞舍利弗，譬如入瞻蔔林，只嗅到瞻蔔花之香，聞不到其餘之香。﹝瞻蔔花極香，雖枯萎，猶勝餘花香。﹞若人們進入此居室，也只聞得佛陀功德之香，而不再聞得聲聞、現辟支佛二乘之功德香了。帝釋天，梵天四王及諸天龍鬼神等，進入此居室，聽聞維摩詰上人說大乘佛法，皆喜樂佛陀之功德香，而發出無上菩提心。舍利弗，我在此居室已有十二年了。﹝前以理答，故云解脫無久無近。理不礙事，今以事答，故云十有二年。﹞居此室十二年，未曾聽聞維摩詰居士講演二乘小法，只是經常聽聞維摩詰居士宣講大乘不可思議諸佛之法。舍利佛！此室常現八未曾有難得之法，何等為八？此室常以金色光照，晝夜無異，不以日月所照為明，是為一未曾有難得之法；此室入者，不為諸垢之所惱也，是為二未曾有難得之法；此室常有釋梵四天王、他方菩薩來會不絕，是為三未曾有難得之法；此室常說六波羅密不退轉法，是為四未曾有難得之法；此室常作天人第一之樂，絃出無量法化之聲，是為五未曾有難得之法；此室有四大藏，眾寶積滿，周窮濟乏，求得無盡，是為六未曾有難得之法；此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響、一切利成，如是等十方無量諸佛，是上人念時，即為皆來，廣說諸佛祕要法藏，說已還去，是為七未曾有難得之法；此室一切諸天嚴飾宮殿，諸佛淨土，皆於中現，是為八未曾有難得之法。舍利弗！此室常現八未曾有難得之法，誰有見斯不思議事，而復樂於聲聞法乎？﹝八法白話易明故不翻﹞
2007-03-07 10:28:28 補充：
舍利弗問天女：為何不轉變女身而現男人相？天女曰：我從十二年來，求女人相了不可得，又有什麼女人相可轉呢？大乘法之中，如實知法相如幻，無有定性。比如魔術師變出幻化之女人，有人問他，你為何不把幻化女變為幻化男？舍利弗言：不對，幻化女人相如幻無實，又怎能轉女為男呢？天女曰：一切法也是如此本來是如幻之物，無有定相。以無定相故，隨緣能為一切法作相。是故無相隨緣能現相，相隨緣現，而實皆無相。說完天女即運用神通力，變舍利弗為天女相，而自己化身為舍利弗相。對舍利弗問言：舍利弗，你何以不轉女身？此時舍利弗以天女相回答言：此皆幻化無實，我尚不知轉變為女，何能以女轉變為男呢？
2007-03-07 10:29:47 補充：
天女言：如果舍利弗能轉此如幻之女身為男，則一切女人當亦能轉如幻之女身為男也。當知一切相如幻，無所轉也。所以你舍利弗當知實非女身而是幻現女身，一切女人亦實非女身而幻現女身也。所以佛說一切法非男非女，皆是無相也。之後天女收還神力，舍利弗恢復原來身相。天女問舍利弗言：你剛才的女人身相，現在在哪裡？舍利弗言：女人身相既不存在也無所不在。﹝諸法實相，性空無所有，故曰無在。隨緣幻現，遍一切處，故曰無不在。﹞天女言：一切法也是如此，真性隨緣幻現遍滿十方，十方幻現還歸本來真性，既不存在也無所不在，此是佛陀教導也。舍利弗問：你於此生結束後，將往生何處？
2007-03-07 10:30:34 補充：
天女答言：就像佛陀化身一樣，隨類受生。﹝當知佛所化生者，非實也，無有生也。生滅者皆如幻化，實無生滅也。﹞舍利弗言：佛之化生，非為實有，並沒有死此生彼啊。天女言：一切眾生，也是如此，並沒有死此生彼。
舍利弗問言：你再經多久才能證得無上正等正覺？﹝無生無滅義，是名無上菩提。不增不減義，是名無上菩提。無欠無餘義，是名無上菩提。橫遍豎窮義，是名無上菩提。今舍利弗以有所得心問何時證無上菩提，依然是增上慢見地。﹞天女言：等你舍利弗還為凡夫俗子時，我就能證得無上正等正覺。舍利弗言：我已證阿羅漢果，不再迷惑，怎能變作凡夫呢？
2007-03-07 10:31:29 補充：
天女言：你既然知道此道理，當知道我得無上菩提也是這樣，根本不可能。為什麼呢？無上菩提本來就不存在，所以不可能證得無上正等正覺。舍利弗問：若是如此，十方諸佛已證得無上菩提，這又應該如何解釋呢？天女答言：這都是世人玩弄言語文字的結果，所以才有過去、現在、未來三世的說法，而菩提哪有哪有三世之分呢？天女欲令舍利弗自悟，又問曰：你舍利弗，已經證得阿羅漢道嗎？舍利弗言：我得阿羅漢，即證無所得。因為證無所得，才得阿羅漢道。﹝金剛經云，阿羅漢不應作是念，我得阿羅漢道。若作是念，我得阿羅漢道，即不名阿羅漢。﹞
2007-03-07 10:31:54 補充：
天女曰：如是如是，諸佛菩薩亦復如是，因無所得而證得菩提的。
此時維摩詰居士對舍利弗說：此天女已曾供養九十二億佛，深植德本。已能遊戲菩薩神通，菩薩願行具足，並已得無生法忍，住於不退轉之果位。因其濟渡一切眾生的本願，所以能隨意現化於各界教化眾生。
佛說阿彌陀經,佛說療痔病經,佛說八大人覺經,佛說父母恩重難報經,佛說歌詞,佛說無量壽經,佛說眼明經,佛曰,佛說阿彌陀經全文,佛說阿彌陀經白話,佛說阿彌陀經唱誦,佛說阿彌陀經pdf,佛說阿彌陀經要解
時維摩詰室有一天女，見諸天人聞所說法，便現其身，即以天華，散諸菩薩大弟子上。華至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子，便著不墮。一切弟子，神力去華，不能令去。爾時，天問舍利弗：「何故去華？」答曰：「此華不如法，是以去之。」天曰：「勿謂此華為不如法，所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳！若於佛法出家，有所分別，為不如法；若無所分別，是則如法。觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。譬如人畏時，非人得其便；如是弟子畏生死故，色聲香味觸得其便也。已離畏者，一切五欲無能為也；結習未盡，華著身耳！結習盡者華不著也。」 舍利弗言：「天止此室，其已久如。」答曰：「我止此室，如耆年解脫。」舍利弗言：「止此久耶？」天曰：「耆年解脫，亦何如久？」舍利弗默...
當時維摩詰居室有一天女，見眾天人都在聽聞維摩詰居士與文殊菩薩對談佛法，便現其身，並以許多天花散落於諸菩薩及大弟子身上。花至諸菩薩，即便墮落。以諸大弟子心有著故，花便著身不墮。一切弟子以神力去花，而不能去。天女問舍利弗：何故去掉此花？答言：此花不如法。﹝戒律制定散花供養時，若世尊在座，花著世尊身無妨。若著餘人身，應拂落之。若世尊不在座，花著上座身無妨，若著餘人身，應拂落之。﹞天女言：別說此花不如法，為什麼？此花無所分別。因為諸法緣生無性，法既無性，焉有分別？皆因心生分別，因此心便執著分別於法了。所以法沒有分別，只是你心自生分別而已。跟隨佛陀出家，薰沐佛法，不應該有分別心。若心生分別妄想，就不符合佛法的義理；若無分別心不生分別見，則是符合佛法得義理。觀諸菩薩已斷一切分別忘想，故花不著體。有如人們畏懼時，先自怯弱，那些鬼神便趁虛而入。諸弟子畏生死，因此外界色聲香味觸等便時時都在誘惑你們。至於無所畏懼者，外界的五欲也無可奈何。煩惱結習未盡，天花便著身不落；菩薩煩惱結習已經盡除，花便不著體也。
舍利弗言：你在此居室，已經多久了？答曰：如同你老解脫的時間一樣。﹝耆年者，尊稱舍利弗也。出家始至九年，為下座。自十年至十九年，為中座。二十年以上，為上座。滿五十年，稱為耆年。解脫者無為，無為者無生住滅，故無久無近。換句話說，天女答意謂，我住此室，無久近之相也。﹞舍利弗言：如此說來，你在此居室已很久了。天反問曰：你老解脫的時間也不短呢。舍利弗聽後默然不答。天女問言：你老於智慧第一，為何默然不語了？舍利弗言：解脫者離言語相，所以我不知所云。天女言：語言文字，都具解脫相。為何都具有解脫相？以語言文字皆緣生無性，若法無性即解脫相。解脫相即是空相，既不在內，又不在外，也不在內外之間。語言文字也是一樣，故亦不在內，不在外，不在兩間。 所以舍利弗！不能離開文字說解脫相，應知文字無性，當體即是解脫；若離開文字以外有解脫的，那麼其解脫相即是斷滅。一切法無非緣生無性，因為一切諸法都具解脫相。舍利弗問言：佛說離貪瞋癡得解脫，你不以離貪瞋癡為解脫嗎？天女言：佛為那種犯自高自大增上慢的人說離貪瞋癡為解脫，但對於無增上慢者，佛說貪瞋癡即具解脫相。﹝增上慢者，於法未得言得，未證言證。不思議佛境界經云：一切法畢竟空不可得，二乘人於中言得言證，故為增上慢人。何故貪瞋癡即解脫？以貪瞋癡無性不可得，故即解脫也。﹞舍利弗歎言：善哉善哉！你是以什麼修行，證得什麼道果，才能有如此的辯才呢？天女答言：我無修無證，才得如此辯才。為什麼呢？如果有所修證，那對於本性如如的佛法，恰好便是犯了增上慢的毛病。﹝法性空無所有，於中無得無證。若起有得有證之心，便是增上慢人。﹞
舍利弗既聞天女言無得無證，不知天女所為究係何乘，遂問天女：你於三乘中，立志於哪方面呢？天女答言：以應機度化故，我有時現身為聲聞；有時現身辟支佛；有時現身大乘，沒有一定之法，應機示現而已。﹝無上佛乘無有決定，隨機應現，理事圓融。經云，無有定法，是名阿耨多羅三藐三菩提﹞舍利弗，譬如入瞻蔔林，只嗅到瞻蔔花之香，聞不到其餘之香。﹝瞻蔔花極香，雖枯萎，猶勝餘花香。﹞若人們進入此居室，也只聞得佛陀功德之香，而不再聞得聲聞、現辟支佛二乘之功德香了。帝釋天，梵天四王及諸天龍鬼神等，進入此居室，聽聞維摩詰上人說大乘佛法，皆喜樂佛陀之功德香，而發出無上菩提心。舍利弗，我在此居室已有十二年了。﹝前以理答，故云解脫無久無近。理不礙事，今以事答，故云十有二年。﹞居此室十二年，未曾聽聞維摩詰居士講演二乘小法，只是經常聽聞維摩詰居士宣講大乘不可思議諸佛之法。舍利佛！此室常現八未曾有難得之法，何等為八？此室常以金色光照，晝夜無異，不以日月所照為明，是為一未曾有難得之法；此室入者，不為諸垢之所惱也，是為二未曾有難得之法；此室常有釋梵四天王、他方菩薩來會不絕，是為三未曾有難得之法；此室常說六波羅密不退轉法，是為四未曾有難得之法；此室常作天人第一之樂，絃出無量法化之聲，是為五未曾有難得之法；此室有四大藏，眾寶積滿，周窮濟乏，求得無盡，是為六未曾有難得之法；此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響、一切利成，如是等十方無量諸佛，是上人念時，即為皆來，廣說諸佛祕要法藏，說已還去，是為七未曾有難得之法；此室一切諸天嚴飾宮殿，諸佛淨土，皆於中現，是為八未曾有難得之法。舍利弗！此室常現八未曾有難得之法，誰有見斯不思議事，而復樂於聲聞法乎？﹝八法白話易明故不翻﹞
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舍利弗問天女：為何不轉變女身而現男人相？天女曰：我從十二年來，求女人相了不可得，又有什麼女人相可轉呢？大乘法之中，如實知法相如幻，無有定性。比如魔術師變出幻化之女人，有人問他，你為何不把幻化女變為幻化男？舍利弗言：不對，幻化女人相如幻無實，又怎能轉女為男呢？天女曰：一切法也是如此本來是如幻之物，無有定相。以無定相故，隨緣能為一切法作相。是故無相隨緣能現相，相隨緣現，而實皆無相。說完天女即運用神通力，變舍利弗為天女相，而自己化身為舍利弗相。對舍利弗問言：舍利弗，你何以不轉女身？此時舍利弗以天女相回答言：此皆幻化無實，我尚不知轉變為女，何能以女轉變為男呢？
2007-03-07 10:29:47 補充：
天女言：如果舍利弗能轉此如幻之女身為男，則一切女人當亦能轉如幻之女身為男也。當知一切相如幻，無所轉也。所以你舍利弗當知實非女身而是幻現女身，一切女人亦實非女身而幻現女身也。所以佛說一切法非男非女，皆是無相也。之後天女收還神力，舍利弗恢復原來身相。天女問舍利弗言：你剛才的女人身相，現在在哪裡？舍利弗言：女人身相既不存在也無所不在。﹝諸法實相，性空無所有，故曰無在。隨緣幻現，遍一切處，故曰無不在。﹞天女言：一切法也是如此，真性隨緣幻現遍滿十方，十方幻現還歸本來真性，既不存在也無所不在，此是佛陀教導也。舍利弗問：你於此生結束後，將往生何處？
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天女答言：就像佛陀化身一樣，隨類受生。﹝當知佛所化生者，非實也，無有生也。生滅者皆如幻化，實無生滅也。﹞舍利弗言：佛之化生，非為實有，並沒有死此生彼啊。天女言：一切眾生，也是如此，並沒有死此生彼。
舍利弗問言：你再經多久才能證得無上正等正覺？﹝無生無滅義，是名無上菩提。不增不減義，是名無上菩提。無欠無餘義，是名無上菩提。橫遍豎窮義，是名無上菩提。今舍利弗以有所得心問何時證無上菩提，依然是增上慢見地。﹞天女言：等你舍利弗還為凡夫俗子時，我就能證得無上正等正覺。舍利弗言：我已證阿羅漢果，不再迷惑，怎能變作凡夫呢？
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天女言：你既然知道此道理，當知道我得無上菩提也是這樣，根本不可能。為什麼呢？無上菩提本來就不存在，所以不可能證得無上正等正覺。舍利弗問：若是如此，十方諸佛已證得無上菩提，這又應該如何解釋呢？天女答言：這都是世人玩弄言語文字的結果，所以才有過去、現在、未來三世的說法，而菩提哪有哪有三世之分呢？天女欲令舍利弗自悟，又問曰：你舍利弗，已經證得阿羅漢道嗎？舍利弗言：我得阿羅漢，即證無所得。因為證無所得，才得阿羅漢道。﹝金剛經云，阿羅漢不應作是念，我得阿羅漢道。若作是念，我得阿羅漢道，即不名阿羅漢。﹞
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天女曰：如是如是，諸佛菩薩亦復如是，因無所得而證得菩提的。
此時維摩詰居士對舍利弗說：此天女已曾供養九十二億佛，深植德本。已能遊戲菩薩神通，菩薩願行具足，並已得無生法忍，住於不退轉之果位。因其濟渡一切眾生的本願，所以能隨意現化於各界教化眾生。
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