佛法說：依文解義，三世佛怨，離經一字，如同魔說
主題：佛法說：依文解義，三世佛怨，離經一字，如同魔說
一、那麼！什麼叫做「佛教」？
二、什麼叫做「佛法」？
三、什麼叫做「正法」？
請依主題之義而釋，謝謝！
末學不才，斗膽試答，若有謬誤之處，尚請十方大德，慈悲指正。
「依經解義，三世佛怨，離經一字，如同魔說。」這句話是強調閱讀佛經的時候，需要透脫文字的表義，追求內在的真義，裡面有兩個意思。「依經解義，三世佛怨」是說，閱讀佛經，如果只是拘泥於文字，就容易落於考古、訓詁，與佛法要傳達的生命智慧無涉了。「離經一字，如同魔說」則是說，但如果就此誤以為，可以不需要對佛經文字的深刻體認，而任憑想像自由發揮，那就更容易誤入歧途。
在佛法中極為有名的「指月之喻」，要我們「以指見月」，講的也是類似的意思。如《楞伽經》中說：「如愚見指月，觀指不觀月。」手指的目的是在指出月亮，手指並非月亮自身。佛經的文字就好像手指，真正的智慧則是月亮。如果只是執著在佛經裡的文字，那就是錯把手指以為是月亮了；但是如果沒有用手指去指的話，或許就連看到月亮的機會也沒有了。
文字是閱讀的方便，有助於我們解悟實相，但並不是必然的需要。佛法是生命的智慧，這個世界，就像一本活的書，生命的閱讀，並不一定要透過文字，六祖就是直接閱讀這本活的書。但除非你有六祖的直觀之力，否則就應該走另一條路：除了閱讀之外，還得自己實踐與修證。這條結合「閱讀」與「實修實證」的路，可以分為三個階段，或者說三種「般若」（相當於「智慧」的意思）。這三種「般若」分別是：「文字般若」、「觀照般若」及「實相般若」。
第一個階段的「文字般若」，就是對經文文字的了解，能貫穿文字的含意。這個階段，就好比我們擁有一張正確的地圖，可以幫助我們到達目的地。
第二個階段的「觀照般若」，這時不僅止於文字了解，更進一步能統攝經文中的觀念，並與生活相應，生活中就依照經典的精神來實踐。這樣日漸深化，最後我們的心念、言語、行動，都不離經中的智慧。這就好比我們依照地圖，實際行動，日漸趨近目的地。
第三個階段是「實相般若」，經過不斷的純熟、實踐，到最後經典中的境界現前，不必再經過意想分別，就是這樣如實的境界。這就好像我們按著地圖走到了目的地一樣。 將佛法的知識內化成生命的智慧，這才是目標。
一、什麼叫做「佛教」？
佛教即佛陀的教育。佛教非宗教、非哲學、非科學，而為人人所必須，乃是覺悟者佛陀，對九法界眾生，至善圓滿的教育，乃是教導眾生，開發自性本具，無量無邊的智慧德能。
二、什麼叫做「佛法」？
佛教即佛陀教給我們的方法。本師釋迦牟尼佛，是一位義務的社會教育工作者；四十九年所說的一切經，內容就是說明宇宙人生的真相。人生就是自己，宇宙就是我們生活的環境。目的在於讓眾生了解自己，了解生活的環境，從而用各種方法，脫離煩惱苦痛，銷歸自性，得到真正的寧靜喜悅。
三、什麼叫做「正法」？
不生不滅的自性真心，即為正法，萬法不離自性，離開自性說法，即非正法眼藏。一切萬法，都由自性起作用，是故萬法皆方便，皆導人銷歸自性，若離自性，即非正法。若依自性起用，從心所欲而不逾矩，一切法無不是正法，皆可用來接引眾生，回歸本來面目。
事實上本心常在，欲使其失滅，亦不可得，日日用之而不覺。眾生本來就是安居在自性清淨涅槃中，但因無明，妄計有我有法，逐夢生死、自取流轉，因此需要那些已經覺醒的人來開示、引導，使其從大夢中醒來，如此而已。
普願有情，明心見性，照破無明，竭煩惱河，
解脫一切，生老病死，憂悲苦惱，直取涅槃，
教化調伏，一切眾生，心意安樂，無有疲厭。
寶吉祥佛法中心 , 十方佛法有靈通 , 佛法僧 , 佛法故事 , 如何自己修行佛法 , 佛法概論 , 佛法修行 , 佛法無邊 , 佛法在世間 , 佛法論壇 , 人身難得 佛法難聞 , 十方佛法有寧通
主題：佛法說：依文解義，三世佛怨，離經一字，如同魔說
一、那麼！什麼叫做「佛教」？
二、什麼叫做「佛法」？
三、什麼叫做「正法」？
請依主題之義而釋，謝謝！
末學不才，斗膽試答，若有謬誤之處，尚請十方大德，慈悲指正。
「依經解義，三世佛怨，離經一字，如同魔說。」這句話是強調閱讀佛經的時候，需要透脫文字的表義，追求內在的真義，裡面有兩個意思。「依經解義，三世佛怨」是說，閱讀佛經，如果只是拘泥於文字，就容易落於考古、訓詁，與佛法要傳達的生命智慧無涉了。「離經一字，如同魔說」則是說，但如果就此誤以為，可以不需要對佛經文字的深刻體認，而任憑想像自由發揮，那就更容易誤入歧途。
在佛法中極為有名的「指月之喻」，要我們「以指見月」，講的也是類似的意思。如《楞伽經》中說：「如愚見指月，觀指不觀月。」手指的目的是在指出月亮，手指並非月亮自身。佛經的文字就好像手指，真正的智慧則是月亮。如果只是執著在佛經裡的文字，那就是錯把手指以為是月亮了；但是如果沒有用手指去指的話，或許就連看到月亮的機會也沒有了。
文字是閱讀的方便，有助於我們解悟實相，但並不是必然的需要。佛法是生命的智慧，這個世界，就像一本活的書，生命的閱讀，並不一定要透過文字，六祖就是直接閱讀這本活的書。但除非你有六祖的直觀之力，否則就應該走另一條路：除了閱讀之外，還得自己實踐與修證。這條結合「閱讀」與「實修實證」的路，可以分為三個階段，或者說三種「般若」（相當於「智慧」的意思）。這三種「般若」分別是：「文字般若」、「觀照般若」及「實相般若」。
第一個階段的「文字般若」，就是對經文文字的了解，能貫穿文字的含意。這個階段，就好比我們擁有一張正確的地圖，可以幫助我們到達目的地。
第二個階段的「觀照般若」，這時不僅止於文字了解，更進一步能統攝經文中的觀念，並與生活相應，生活中就依照經典的精神來實踐。這樣日漸深化，最後我們的心念、言語、行動，都不離經中的智慧。這就好比我們依照地圖，實際行動，日漸趨近目的地。
第三個階段是「實相般若」，經過不斷的純熟、實踐，到最後經典中的境界現前，不必再經過意想分別，就是這樣如實的境界。這就好像我們按著地圖走到了目的地一樣。 將佛法的知識內化成生命的智慧，這才是目標。
一、什麼叫做「佛教」？
佛教即佛陀的教育。佛教非宗教、非哲學、非科學，而為人人所必須，乃是覺悟者佛陀，對九法界眾生，至善圓滿的教育，乃是教導眾生，開發自性本具，無量無邊的智慧德能。
二、什麼叫做「佛法」？
佛教即佛陀教給我們的方法。本師釋迦牟尼佛，是一位義務的社會教育工作者；四十九年所說的一切經，內容就是說明宇宙人生的真相。人生就是自己，宇宙就是我們生活的環境。目的在於讓眾生了解自己，了解生活的環境，從而用各種方法，脫離煩惱苦痛，銷歸自性，得到真正的寧靜喜悅。
三、什麼叫做「正法」？
不生不滅的自性真心，即為正法，萬法不離自性，離開自性說法，即非正法眼藏。一切萬法，都由自性起作用，是故萬法皆方便，皆導人銷歸自性，若離自性，即非正法。若依自性起用，從心所欲而不逾矩，一切法無不是正法，皆可用來接引眾生，回歸本來面目。
事實上本心常在，欲使其失滅，亦不可得，日日用之而不覺。眾生本來就是安居在自性清淨涅槃中，但因無明，妄計有我有法，逐夢生死、自取流轉，因此需要那些已經覺醒的人來開示、引導，使其從大夢中醒來，如此而已。
普願有情，明心見性，照破無明，竭煩惱河，
解脫一切，生老病死，憂悲苦惱，直取涅槃，
教化調伏，一切眾生，心意安樂，無有疲厭。
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