請問各位前賢大德們，何謂「佛法」？
圖片參考：http://www.zen.org.tw/images/know/book-4.jpg
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1010080201950 各位前賢大德們大家好，這是不才小弟在下我之前回答的問題，因為總覺得個人所學有限，寫出來的東西難登大雅之堂，所以再請教各位前賢大德們，何謂「佛法」？ 本題不限一貫道的道親們回答，只要對「佛法」有研究有興趣的人都可以回答；惟切勿以「是非心」說人是非，請以持學佛者修道人的涵養回答，感恩！
前賢您好
圖片參考：http://d.yimg.com/mu/nimage/b524e757f1998b74
佛法 心法也 就是成佛法門找回自性佛
人本身是自性佛 因私心慾念蒙蔽本有良心良知 良能 自性佛不能顯露 才要學佛法來啟發佛性 要發心
菩提本性自清淨 欲求來耗神虛弱
掃清欲求神自爽 本來面目自返回
單就菩提來說 是通于聲聞菩提 緣覺菩提 但通常所說發菩提心 行菩薩道
都是指大乘菩提來說 發菩提心的 即是發大願 立大志 先把求取無上大乘菩提的志願確定
菩提就是覺 覺醒來內修身養性 外廣結善緣
發起大悲哀愍救濟一切眾生的利他心 才是大乘菩提心 初發心不退成佛有餘 最簡單周利槃陀伽一句《 拂塵除垢》偈句行持得開悟
周利槃陀伽打掃 大家教他唸《 拂塵除垢》 偈句
他認真工作 一心持訟 終將《拂塵除垢》記起來 日久工夫深
漸漸體會到《拂塵除垢》的含意 心中想：塵垢可分兩方面去看
一是內 一是外 外面塵垢看的見 容易清除乾淨 內心的塵垢
是貪嗔疵無明煩惱 要用大智慧才可清除 悟到這時 心內漸漸明擴
過去不明白當下體會到 心想：人的慾念就是塵垢 智者一定要除慾
不把它斬斷不能了生死 是很恥辱之事 慾望生出無明災難煩惱因緣
束縛人不自在 沒有慾望心才能清淨 自在解脫 見到真理
他漸漸息下三毒之心 進入平等境地 不起愛懀之念
沒有好惡之念 脫出無明之殼 心豁然開朗 他覺悟後歡喜來到佛陀面前
頂禮佛陀說道：佛陀 我已了解 已拂除心內塵埃
佛陀很高興贊賞他對大家說：誦很多經文不了解經義不行
受持一句偈訟 照著實行 就能得道 你們看周利槃陀伽！
他成了祇園精舍有名比丘 受大家尊敬 他生活不變
每天掃地小聲持誦《拂塵除垢》當初佛陀成道後 第一部所講的經典 就是大乘華嚴經
當時弟子因為根器智慧悟力之不同 很多聽不懂
因此再以小乘法 四聖諦 八正道 十二因緣法講起 來以引導..
人身心的活動就一定會造業 此造業 心無分惡業還是善業
便是淨業梵行也 人要解脫 必先把過去累世聚集業還完 才可涅槃
佛陀要涅槃前度最後有緣弟子須跋陀羅後 把過去世業要還盡在涅槃 何謂 法 ? 就是不論什麼東西 事情 境界 凡是有名目可以叫的出的 有形相可以看的見的 都叫做法
何謂 : 法無定法 諸法皆空 法無自性 所以法無定法
世間法屬於有為法 因此 世間法愈執著 煩惱就愈重 有作有為
就有生有滅 有成有敗 表示一切法都不斷地在變化
所以 在說法的運用上 為了因應眾生根器利鈍 程度不同
心量大小懸殊 因緣時節不同 地方國度不同 不免因地制宜 而選擇不同行事上的作法 法本法無法 : 一切法根本就沒有實體性 都是應病與藥 隨權宜而設的
無法法亦法 : 可是在這無實體性的規則當中 又要來說這個法並學習這個法
這意思如似道德經觀玅章第一 道可道 非常道 名可名 非常名
解釋為 凡是用語言文字所表達出來的 道 都非真常之道
凡是用名稱形象所表示出來的 道 也都非大道真實的名相
故 法沒有名字 無形無相 怎麼能說呢 無法可說喔 佛性之義 : 已離一切對待分別心了 這無二的自性即是真如 禪宗不立文字的最主要原因 在於 真理是任何文字言語
都不能真正說明 如果記錄者出差錯則後人皆有錯誤認知
或是解讀者解讀錯誤而誤解佛理 所造成的後果更加嚴重
所以禪宗不立文字 讓懂得人自己去體認 其中真理的存在
禪宗講求心性本淨 佛性本有 直指人心 見性成佛四個階段
以修心為主 頓悟成佛的觀念 因為不立文字 所以一切
只能依照個人體認所知去明白 而無法說明真理
佛法是不離世間 深入世間大乘佛法 一切煩惱是如來種
不入煩惱大海 不能得一切智寶 煩惱即菩提
菩薩欲得淨土 當淨其心 隨其心淨 則淨土淨 不離娑婆 而入眾香
梵行 就是淨業 不思善 不思惡 一切包容善惡 各人造業各人擔
不執著善與惡 自然而行 便是梵行
當今萬教齊發 道降 魔也來 要靠我們修身養性行正道 內心修持自性顯露
以六般若波羅蜜 在日行中行菩薩道.... 宗教是平等觀...學習彌勒佛大肚能容 包容別教加以化之更會煥然一新 萬法歸一 人有男女之分 法是無分 以相對法 去兩邊 跳脫絕對無對待
然後進入寂靜涅槃 佛法八萬四千法門 應付八萬四千煩惱.... 只要多親近善知識 多深入經藏啟發....以生活道來印證...成佛目標指日可待
大家學習濟公活佛精神 一小時大公無私 就是一小時人間活佛
日以濟日 相信大家都是人間活佛..
最後以神光拜達摩 共同勉勵....
神光求法於達摩時
立雪少林為何事 只求一指脫閻羅
不知一者歸何處 是以神光拜達摩
達摩西來一字無 全憑心意 用功夫
羊後學祝福大家法喜充滿
2011-10-18 11:27:07 補充：
再補充
六祖頓漸品 神秀大師在荊南玉泉寺 於時兩宗盛化 人皆稱南能北秀
故有南北二宗頓漸之分 而學者莫知宗趣
師謂眾曰：法本一宗 人有南北
法即一種 見有遲疾 何名頓漸？
法無頓漸 人有利頓 故名頓漸 然秀之徒眾
往往譏南宗祖師：不識一字 有何所長？
秀曰：他得無師之智 深悟上乘 吾不如也....
愍而謂曰：學道之人 一切善念惡念 應當盡除
無名可名 名於自性 無二之性是名實性 於實性中建立一切教門
言下便須自見！諸人聞說 總皆作禮 請事為師
2011-10-18 11:29:08 補充：
六祖及神秀大師頓漸之法 是互補 大家修行
智慧是頓悟當下不思善惡而開悟
菩提本無樹 明鏡亦非台 本來無一物 何處惹塵埃
身體要漸修而行 身是菩提樹 心如明鏡台 時時勤拂拭 勿使惹塵埃
神秀當初作偈 時 當下未開悟 思考一大堆 就是心不淨
惠能當下開悟便 作出偈 就是心淨見佛
如此頓漸之法是圓滿
大家都要經過身修 諸惡莫作 眾善奉行 自淨其意 便見佛土
最後祝福大家 法無定法 找到自己能行就是上等佛法
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前賢您好
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佛法 心法也 就是成佛法門找回自性佛
人本身是自性佛 因私心慾念蒙蔽本有良心良知 良能 自性佛不能顯露 才要學佛法來啟發佛性 要發心
菩提本性自清淨 欲求來耗神虛弱
掃清欲求神自爽 本來面目自返回
單就菩提來說 是通于聲聞菩提 緣覺菩提 但通常所說發菩提心 行菩薩道
都是指大乘菩提來說 發菩提心的 即是發大願 立大志 先把求取無上大乘菩提的志願確定
菩提就是覺 覺醒來內修身養性 外廣結善緣
發起大悲哀愍救濟一切眾生的利他心 才是大乘菩提心 初發心不退成佛有餘 最簡單周利槃陀伽一句《 拂塵除垢》偈句行持得開悟
周利槃陀伽打掃 大家教他唸《 拂塵除垢》 偈句
他認真工作 一心持訟 終將《拂塵除垢》記起來 日久工夫深
漸漸體會到《拂塵除垢》的含意 心中想：塵垢可分兩方面去看
一是內 一是外 外面塵垢看的見 容易清除乾淨 內心的塵垢
是貪嗔疵無明煩惱 要用大智慧才可清除 悟到這時 心內漸漸明擴
過去不明白當下體會到 心想：人的慾念就是塵垢 智者一定要除慾
不把它斬斷不能了生死 是很恥辱之事 慾望生出無明災難煩惱因緣
束縛人不自在 沒有慾望心才能清淨 自在解脫 見到真理
他漸漸息下三毒之心 進入平等境地 不起愛懀之念
沒有好惡之念 脫出無明之殼 心豁然開朗 他覺悟後歡喜來到佛陀面前
頂禮佛陀說道：佛陀 我已了解 已拂除心內塵埃
佛陀很高興贊賞他對大家說：誦很多經文不了解經義不行
受持一句偈訟 照著實行 就能得道 你們看周利槃陀伽！
他成了祇園精舍有名比丘 受大家尊敬 他生活不變
每天掃地小聲持誦《拂塵除垢》當初佛陀成道後 第一部所講的經典 就是大乘華嚴經
當時弟子因為根器智慧悟力之不同 很多聽不懂
因此再以小乘法 四聖諦 八正道 十二因緣法講起 來以引導..
人身心的活動就一定會造業 此造業 心無分惡業還是善業
便是淨業梵行也 人要解脫 必先把過去累世聚集業還完 才可涅槃
佛陀要涅槃前度最後有緣弟子須跋陀羅後 把過去世業要還盡在涅槃 何謂 法 ? 就是不論什麼東西 事情 境界 凡是有名目可以叫的出的 有形相可以看的見的 都叫做法
何謂 : 法無定法 諸法皆空 法無自性 所以法無定法
世間法屬於有為法 因此 世間法愈執著 煩惱就愈重 有作有為
就有生有滅 有成有敗 表示一切法都不斷地在變化
所以 在說法的運用上 為了因應眾生根器利鈍 程度不同
心量大小懸殊 因緣時節不同 地方國度不同 不免因地制宜 而選擇不同行事上的作法 法本法無法 : 一切法根本就沒有實體性 都是應病與藥 隨權宜而設的
無法法亦法 : 可是在這無實體性的規則當中 又要來說這個法並學習這個法
這意思如似道德經觀玅章第一 道可道 非常道 名可名 非常名
解釋為 凡是用語言文字所表達出來的 道 都非真常之道
凡是用名稱形象所表示出來的 道 也都非大道真實的名相
故 法沒有名字 無形無相 怎麼能說呢 無法可說喔 佛性之義 : 已離一切對待分別心了 這無二的自性即是真如 禪宗不立文字的最主要原因 在於 真理是任何文字言語
都不能真正說明 如果記錄者出差錯則後人皆有錯誤認知
或是解讀者解讀錯誤而誤解佛理 所造成的後果更加嚴重
所以禪宗不立文字 讓懂得人自己去體認 其中真理的存在
禪宗講求心性本淨 佛性本有 直指人心 見性成佛四個階段
以修心為主 頓悟成佛的觀念 因為不立文字 所以一切
只能依照個人體認所知去明白 而無法說明真理
佛法是不離世間 深入世間大乘佛法 一切煩惱是如來種
不入煩惱大海 不能得一切智寶 煩惱即菩提
菩薩欲得淨土 當淨其心 隨其心淨 則淨土淨 不離娑婆 而入眾香
梵行 就是淨業 不思善 不思惡 一切包容善惡 各人造業各人擔
不執著善與惡 自然而行 便是梵行
當今萬教齊發 道降 魔也來 要靠我們修身養性行正道 內心修持自性顯露
以六般若波羅蜜 在日行中行菩薩道.... 宗教是平等觀...學習彌勒佛大肚能容 包容別教加以化之更會煥然一新 萬法歸一 人有男女之分 法是無分 以相對法 去兩邊 跳脫絕對無對待
然後進入寂靜涅槃 佛法八萬四千法門 應付八萬四千煩惱.... 只要多親近善知識 多深入經藏啟發....以生活道來印證...成佛目標指日可待
大家學習濟公活佛精神 一小時大公無私 就是一小時人間活佛
日以濟日 相信大家都是人間活佛..
最後以神光拜達摩 共同勉勵....
神光求法於達摩時
立雪少林為何事 只求一指脫閻羅
不知一者歸何處 是以神光拜達摩
達摩西來一字無 全憑心意 用功夫
羊後學祝福大家法喜充滿
2011-10-18 11:27:07 補充：
再補充
六祖頓漸品 神秀大師在荊南玉泉寺 於時兩宗盛化 人皆稱南能北秀
故有南北二宗頓漸之分 而學者莫知宗趣
師謂眾曰：法本一宗 人有南北
法即一種 見有遲疾 何名頓漸？
法無頓漸 人有利頓 故名頓漸 然秀之徒眾
往往譏南宗祖師：不識一字 有何所長？
秀曰：他得無師之智 深悟上乘 吾不如也....
愍而謂曰：學道之人 一切善念惡念 應當盡除
無名可名 名於自性 無二之性是名實性 於實性中建立一切教門
言下便須自見！諸人聞說 總皆作禮 請事為師
2011-10-18 11:29:08 補充：
六祖及神秀大師頓漸之法 是互補 大家修行
智慧是頓悟當下不思善惡而開悟
菩提本無樹 明鏡亦非台 本來無一物 何處惹塵埃
身體要漸修而行 身是菩提樹 心如明鏡台 時時勤拂拭 勿使惹塵埃
神秀當初作偈 時 當下未開悟 思考一大堆 就是心不淨
惠能當下開悟便 作出偈 就是心淨見佛
如此頓漸之法是圓滿
大家都要經過身修 諸惡莫作 眾善奉行 自淨其意 便見佛土
最後祝福大家 法無定法 找到自己能行就是上等佛法
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